張欣
高福民先生送來新著《虎丘泥人一千年》書稿，先睹為快，一口氣讀完，堪稱一部大著作，猶如一幅充滿魅力的江南文化風(fēng)情畫長(zhǎng)卷，令人感嘆！
腦海里翩翩浮現(xiàn)2003年初冬的一天，他與時(shí)任蘇州博物館館長(zhǎng)的我，欣然陪同年已耄耋的貝聿銘大師來到蘇州博物館文物庫房。貝聿銘先生應(yīng)邀擔(dān)綱設(shè)計(jì)蘇州博物館新館，他一向嚴(yán)謹(jǐn)，為了追求細(xì)節(jié)，提出要仔細(xì)觀摩館藏品，在場(chǎng)的有貝夫人、貝氏建筑事務(wù)所的設(shè)計(jì)師們以及我們新館建設(shè)辦公室的幾位同仁。蘇博的藏品極具江南文化的特點(diǎn)，以古代書畫和工藝品系列為主，記得當(dāng)工作人員取出虎丘泥人的代表作《少婦哺嬰》《五路財(cái)神出巡儀仗》等，贏得貝先生嘖嘖稱贊，連連說未來的新館陳列一定要展現(xiàn)蘇州文化精美儒雅、富有生活氣息的特色。之后，我們又準(zhǔn)備了兩套館藏品的圖片，分別送新館項(xiàng)目甲、乙雙方代表高福民先生和貝大師。我猜測(cè)，這次觀摩，或許是高福民先生對(duì)虎丘泥人產(chǎn)生濃厚文化興趣并孜孜不倦研究的始端之一。
無獨(dú)有偶，新世紀(jì)初，蘇州市被文化部等確定為中國(guó)民族民間文化（后改名為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）保護(hù)工作的試點(diǎn)城市，又承辦了首屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論壇。2006年5月，第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布，蘇州上榜18個(gè)代表性項(xiàng)目，在全國(guó)諸城市中位列前茅。
可是，在傳統(tǒng)美術(shù)遺產(chǎn)中地位頗高的虎丘泥人，卻因其技藝瀕危已百余年之久，尋找遺產(chǎn)實(shí)物、資料和傳承難度特別大，兩年后才定名為“蘇州泥塑”被列入第一批國(guó)家級(jí)非遺擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。蘇州泥塑分兩大類：一類是大型神佛塑像，稱“蘇幫”泥塑；一類是泥塑小品，即虎丘泥人，從前大多集中分布在虎丘山塘一帶，故名。高福民先生與他的同事們，為申報(bào)付出了努力，克服了種種困難，四處尋訪老藝人，補(bǔ)充和完善第一手資料，然后建立制度，公布傳承人，傳承責(zé)任單位等，將虎丘泥人技藝納入了搶救、保護(hù)和傳承的軌道。
蘇州是最典型的江南文化名城，歷史學(xué)家顧頡剛先生認(rèn)為蘇州城是中國(guó)現(xiàn)存最古老的城市之一。文人儒雅，工匠精湛，構(gòu)成了深厚、精彩的底蘊(yùn)和城市發(fā)展品牌。大約到了宋代，其經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展已經(jīng)在全國(guó)居于領(lǐng)先地位，美譽(yù)為“上有天堂，下有蘇杭”；明清兩代，蘇州成為全國(guó)最發(fā)達(dá)的工商業(yè)城市，蘇式園林、蘇派建筑、蘇州工藝、吳門書畫、文學(xué)小說、刻書印刷、絲綢、昆曲、評(píng)彈等蘇州風(fēng)格成為各地競(jìng)相模仿的樣板?；⑶鹉嗳藢儆诿耖g工藝美術(shù)范疇，民間工匠與文化階層人士互相熏陶，勢(shì)必表現(xiàn)出制作形式巧妙、文化內(nèi)涵豐富的特點(diǎn)，它是一朵瑰麗的奇葩，江南民間工藝美術(shù)的代表。也因?yàn)槭敲耖g工藝，往往猶如飄揚(yáng)的蘆花，自生自滅，歷史上常以師徒口授身傳的方式，地方志書很少有詳細(xì)且系統(tǒng)的記載；虎丘山塘泥人市場(chǎng)在清代太平天國(guó)戰(zhàn)火中毀于一旦，晚清民初西方照相、鉛畫業(yè)傳入，又社會(huì)動(dòng)蕩，“塑真”行當(dāng)驟然蕭條，從此衰落，一直到新中國(guó)成立初和新世紀(jì)初才先后有兩次搶救和保護(hù)。
文化源源不斷才會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)新，虎丘泥人的歷史貫穿精工細(xì)琢、精益求精的江南文化理念，弘揚(yáng)“工匠精神”、厚植工匠文化具有現(xiàn)實(shí)意義。沒想到十余年過去了，高福民先生又退休多年，一部精美的系統(tǒng)發(fā)掘、梳理虎丘泥人的鴻篇巨制擺上了我的書案。
600余幅有關(guān)虎丘泥人的各類圖片，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了申報(bào)國(guó)家級(jí)非遺名錄時(shí)的規(guī)模和視野，而且品種齊全，由于虎丘泥人的實(shí)物受到材質(zhì)的影響，很難長(zhǎng)時(shí)期保存，因此存世實(shí)物較少，且散落民間，搜集工作太難了！日積月累，聚沙成塔，誠(chéng)屬難能可貴。文 獻(xiàn) 資料，也是稀少而零碎，散見于書刊報(bào)端，同樣需要相當(dāng)?shù)年P(guān)心、耐心和細(xì)心。高福民先生不厭其難，不厭其煩，田野調(diào)查為主，邊搜集邊考證邊編撰；編撰工作，帶領(lǐng)幾位年輕學(xué)者組成業(yè)余的小團(tuán)隊(duì)承擔(dān)，許多費(fèi)用自掏腰包，形成純屬公益性、原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)成果。如果不是擁有一顆保護(hù)、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的赤子之心是難以做到的，這種鍥而不舍，鐵杵成針的精神也值得我們稱道和點(diǎn)贊。
《虎丘泥人一千年》編著的主要特點(diǎn)：一是全書共分四個(gè)章節(jié)，全面地對(duì)虎丘泥人考證，對(duì)宋代和明清兩代的實(shí)物遺存作了詳盡的介紹和分析；闡釋了虎丘泥人的濫觴、興衰，以及藝術(shù)和歷史文化價(jià)值；記錄了百年來薪火相傳的歷程包括名匠人、名店鋪，以及“潤(rùn)物細(xì)無聲”的當(dāng)代傳承；匯輯了歷史上的有關(guān)文獻(xiàn)、資料和當(dāng)代研究文章，以便于今后進(jìn)一步深入研究。總體上架構(gòu)清晰，資料翔實(shí)，圖文并茂，趣味性強(qiáng)。二是本書最突出的，是努力下功夫采用實(shí)證的方法，依據(jù)客觀實(shí)物、史料，進(jìn)行合理的闡述、分析、評(píng)價(jià)。與純粹理論著作和教科書的著述方法不同，本書的研究建立在實(shí)物基礎(chǔ)之上，不主觀臆斷，不說空話。三是在學(xué)術(shù)上厘清“虎丘泥人一千年”的概念，虎丘泥人”是泥塑小品，雖“然意外地發(fā)現(xiàn)太湖地區(qū)崧澤文化“斷發(fā)文身”陶俑，盡管史載虎丘塑真“其法創(chuàng)于唐時(shí)楊惠之”，但作者將“一千年”定位于從瑞光塔寺發(fā)現(xiàn)的觀音立像算起，兩宋“四大考證”全部是泥塑小品，闡述了從宗教理念的信物演繹為風(fēng)俗化玩具的過程，宋代是泥塑藝術(shù)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，明末清初的塑真是虎丘泥人藝術(shù)巔峰的標(biāo)志，不“眉毛胡子一把抓”。四是寫作方法上“工筆畫”與“寫意畫”結(jié)合，一個(gè)個(gè)實(shí)證是“點(diǎn)”——工筆畫，一眼千年甚至追溯到遠(yuǎn)古是“線”——寫意畫，沿著一條線展示一個(gè)個(gè)實(shí)證，同時(shí)娓娓講述與虎丘泥人相關(guān)的故事，那是一幅幅江南風(fēng)情的寫意畫?！痘⑶鹉嗳艘磺辍?，用藝術(shù)的 手法為蘇州工匠豎立了一塊豐碑，用發(fā)掘和研究的成果為當(dāng)代的傳承、創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
高福民先生多年來致力于保護(hù)和弘揚(yáng)蘇州傳統(tǒng)民間工藝，做了大量研究工作，碩果累累。其他不說，就說他與馮驥才先生合作完成的國(guó)家社科項(xiàng)目《中國(guó)木版年畫集成·桃花塢卷》，與《漢聲》雜志創(chuàng)始人、著名文化策劃人黃永松先生合作出版的專著《康乾盛世“蘇州版”》，這兩部集大成的專著是迄今為止研究桃花塢木刻年畫最高水平的學(xué)術(shù)專著。如今又一部研究蘇州傳統(tǒng)民間工藝的學(xué)術(shù)專著《虎丘泥人一千年》即將面世，我們有理由認(rèn)為，在文旅融合和設(shè)計(jì)創(chuàng)新的時(shí)代，他的研究成果到了開花結(jié)果的季節(jié)了。
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