昆山“三賢”之一的朱柏廬（1627年-1698年），本名用純，是南宋理學(xué)家朱熹的嫡系子孫。正因為朱柏廬繼承了朱熹提倡過的正氣家風(fēng)，才撰寫出舉國追捧的《治家格言》。但在很長一段時間中，被后人改名為《朱子家訓(xùn)》，前者是作者自命，后者是讀者聯(lián)想，至使《治家格言》的作者張冠李戴，直到作品誕生100年后才撥亂反正。誤傳原因說來話長。
撰文自勉
朱柏廬生活在充滿著腥風(fēng)血雨的明亡清立時。1645年，昆山不敵清兵而城陷，其父朱集璜誓與清廷決裂而投河自盡。此時的朱柏廬只有18歲，決心繼承父志，從今不入清廷。日后，他化悲痛為力量，博學(xué)勤筆，著述豐碩，留下了百余冊典籍，但名揚(yáng)天下的卻是一篇只有五百余字的《治家格言》。
其實朱柏廬自己并不看重《治家格言》，所以在他生前的自選集中沒有將《治家格言》編入，在他有關(guān)的回憶錄中，也沒有提起寫作《治家格言》的緣由。原因是：其父死后，朱母撫養(yǎng)起尚未成年的三個兒子，朱柏廬為長子，承擔(dān)了更多的家庭責(zé)任。為了培養(yǎng)家人的正氣家風(fēng)，在他人到中年的時候，就用詩文句式，撰寫了以“家庭建設(shè)”為內(nèi)容的告誡短文。
文句來源有的是根據(jù)先賢經(jīng)典重新編寫，有的是根據(jù)生活經(jīng)驗精辟總結(jié)。文中既有摘編，也有獨創(chuàng)，為了不被別人評頭品足，所以朱柏廬謙虛地為短文取名為《治家格言》，并書寫成條幅貼于廳堂，讓家人朝讀暮思，鞭策生活行為。當(dāng)時撰寫《治家格言》只是用于家人自勉，并無擴(kuò)散之意。
后來，常州叔父朱大滿到昆山走親，看到朱柏廬家中墻上的《治家格言》很有觸動，認(rèn)為這是一篇教人治家的好文章，很想帶回常州“另立門戶”。朱柏廬認(rèn)為反正都在朱家范圍內(nèi)傳播，就揮筆書寫一幅贈與叔叔。當(dāng)時，朱柏廬只當(dāng)家人之間的交流，所以沒有署名。
自從朱大滿將《治家格言》帶回家中后，就立即刻制成匾掛在家中，并“畫蛇添足”地題寫了一副對聯(lián)：鹿洞談經(jīng)傳千秋師表，柏廬繼志垂一脈家規(guī)。這副對聯(lián)無意中將朱柏廬的學(xué)問與曾在廬山白鹿洞書院講學(xué)傳經(jīng)的朱熹聯(lián)系了起來。當(dāng)然，朱大滿出于好心，對朱家門第中繼往開來的精英給予了褒揚(yáng)，卻引發(fā)了節(jié)外生枝的聯(lián)想。對聯(lián)的內(nèi)容沒有錯，卻引發(fā)了猜解作者的麻煩。
流傳誤改
不久，朱大滿去世，朱柏廬也懷才不遇，他離開故土到吳縣東山去當(dāng)塾師。掛在昆山家中的原作不翼而飛，掛在常州的原作恰被家人傳承，各地的抄件數(shù)不勝數(shù)。清順治后，《治家格言》成為一篇佚名佳作在民間廣泛流傳，并被公認(rèn)為是訓(xùn)導(dǎo)家庭美德的上佳美文。
在相互抄錄的過程中，都為漏寫作者的姓名而遺憾。有個一知半解的人似乎從朱大滿的對聯(lián)中獲得了信息，想當(dāng)然地認(rèn)為：既然“鹿洞”為朱熹在廬山講學(xué)的地方，大作肯定為朱熹所作，后人柏廬先生只是繼承而已。這樣的推理也順理成章。而且，朱熹曾寫過“家訓(xùn)”文章，《治家格言》與朱熹“家訓(xùn)”相比，具有一脈相承的延續(xù)性，而且敘述更詳盡，文字更生動，更有可仿效性和可操作性的優(yōu)勢。認(rèn)為這是朱熹先生后來從宏觀到微觀的進(jìn)一步細(xì)述罷了。為了使《治家格言》更有吸引力，干脆運用大家光環(huán)，將《治家格言》改名為《朱子家訓(xùn)》。
在隨后的100多年中，大家心安理得地認(rèn)為《朱子家訓(xùn)》就是朱熹所作，甚至還標(biāo)上《紫陽朱子家訓(xùn)》（紫陽是朱熹的別號），那么作者已鐵定朱熹了。至此，已把《治家格言》的真實作者徹底淹沒。由于《朱子家訓(xùn)》的影響與日俱增，朱熹大名當(dāng)然更加耀眼，而朱柏廬只能黯然失色。
縣令正名
當(dāng)時昆山縣和新陽縣為同城分治的兩個縣。四川籍的廖綸，于清同治七年（1868年）赴昆履職。他在登科考學(xué)之前就對昆山的朱柏廬無限崇拜，不但熱衷于他的理學(xué)著作，而且還敬重他的民族氣節(jié)。他一到昆山，就聽到許多文人對誤傳《治家格言》的篇名和作者抱怨多多，他決心竭盡全力為朱柏廬正名。
經(jīng)過深入調(diào)查，廖綸確認(rèn)《治家格言》的作者非朱柏廬莫屬。一是認(rèn)為作者決不會狂妄自大地用“朱子”去自命；二是“家訓(xùn)”具有居高臨下的武斷感，按當(dāng)時的寫作背景，朱家已人亡家破，根本沒有家訓(xùn)的必要，充其量只需為家人灌輸一些治家經(jīng)驗就足矣。將《治家格言》改成《朱子家訓(xùn)》完全是熱心人的想當(dāng)然，要是朱柏廬地下有知，肯定會強(qiáng)烈要求還歷史的本來面目。
為了重塑朱柏廬的高大形象，廖綸一方面在玉山書院（今培本小學(xué)內(nèi)）重建紀(jì)念朱柏廬先生的祠堂，另一方面廖綸擅長書法，特意用正楷恭恭敬敬地抄錄了《治家格言》，不但懸掛在衙門廳堂，還刻碑鑲嵌于祠堂墻壁，并撰寫題跋，大意是“此文不為朱熹所作”，而是“朱柏廬先生的治家格言”，從此，朱柏廬的著作權(quán)得以正名。
清末民初，朱柏廬的《治家格言》在社會上名正言順地發(fā)揚(yáng)光大起來，將其與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等一起，作為皇室、大戶子女的必修課文，后來還作為新式學(xué)堂的啟蒙讀物，在孩童中推廣。在當(dāng)前的“好家風(fēng)”建設(shè)中，《治家格言》仍然是一篇生動的好教材?！鯒钊饝c
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