位于常熟市古里鎮(zhèn)的鐵琴銅劍樓，經(jīng)過(guò)恢復(fù)性修繕，已正式對(duì)外開(kāi)放。作為近代四大藏書樓之一，它見(jiàn)證著吳地私家藏書的輝煌和衰退，它的修繕和恢復(fù)，可以讓我們重溫蘇州的藏書文化。
蘇州歷史上書香盈邑，藏書之風(fēng)享譽(yù)海內(nèi)外。無(wú)論是規(guī)模恢弘的圖書還是屹然矗立的藏書樓，以及在長(zhǎng)期的藏書活動(dòng)中總結(jié)出的保護(hù)措施，都成為藏書文化重要的組成部分。而由此形成的習(xí)俗、風(fēng)尚和藏書家們主體的潛層心態(tài)，又無(wú)不豐富著地域文化的積淀。為此記者專訪了長(zhǎng)期關(guān)注、研究蘇州私家藏書文化的蘇州大學(xué)大圖書館館員孫迎慶先生。
書香盈邑的蘇州私家藏書樓
蘇周刊：根據(jù)您多年的研究，蘇州藏書在歷史上占有什么樣的地位？
孫迎慶：蘇州文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，藏書之風(fēng)享譽(yù)海內(nèi)外，歷朝繁衍不衰，至明清已蔚然成風(fēng)，藏書樓前后計(jì)有數(shù)百家。特別是清代，以地域分布而論，江南以蘇州為中心，這一歷史事實(shí)，是大家一致公認(rèn)的。孫從添在其《藏書紀(jì)要》中對(duì)此已作了清晰的闡述：大抵收藏書籍之家，惟吳中蘇郡（蘇州府吳縣、長(zhǎng)洲縣）、虞山（常熟縣）、昆山。原蘇州市圖書館館長(zhǎng)蔣吟秋先生撰寫的《吳中藏書先哲考略》是一部考察蘇州地區(qū)藏書家的專著，書中共收集吳中藏書家140余人，他在此書序言中也指出：“自來(lái)嗜學(xué)好古之士以積書稱者，代不乏人，風(fēng)尚所趨，首推江浙，而吾吳實(shí)其中心也”。
蘇周刊：那是不是以藏書樓為標(biāo)識(shí)？
孫迎慶：是的。蘇州眾多的藏書家、藏書樓，匯聚了大量的典籍，使得蘇州文人學(xué)士得益匪淺，而文人學(xué)士的學(xué)術(shù)文化活動(dòng)又反過(guò)來(lái)影響著地方的藏書風(fēng)尚，成為吳地文化史上一種內(nèi)涵十分豐富的文化現(xiàn)象。許多蘇州藏書家將收藏、賞鑒、著述、編纂、?？?、出版諸學(xué)術(shù)文化活動(dòng)融為一體，大家迭出，名冠全國(guó)。
蘇周刊：歷史上蘇州有多少座藏書樓？現(xiàn)存大概有多少？
孫迎慶：有記載的藏書樓大概有二百多座，現(xiàn)在遺存還有四十多家，最早的就是明朝王鏊的顏樂(lè)堂，位于今天學(xué)士街十八中學(xué)西北角。我們?cè)鴮?duì)蘇州的藏書樓進(jìn)行過(guò)考證，多數(shù)為清代的，明代的建筑現(xiàn)在已不多了。蘇州現(xiàn)有兩座屬于“正宗”的藏書樓：一個(gè)是耦園的鰈硯廬，一個(gè)就是怡園的過(guò)云樓，它們?cè)趪?guó)內(nèi)的影響非常大。其它還有潘祖蔭的滂喜齋，它的許多藏書在上海圖書館，成為那里的鎮(zhèn)館之寶；位于雙林巷的春草閑房，它的主人是明末清初的著名畫家金俊明和他的兒子金侃；清代徽商汪文琛父子在山塘街殳家墻門建造了聞名中外的藝蕓書舍；鄧邦述定居侍其巷，群碧樓藏書僅宋刻本就達(dá)1800余卷；吳梅購(gòu)得蒲林巷厲氏破屋開(kāi)始重建，樓上東邊兩間辟為百嘉室，收藏善本精本圖書，奢摩他室仍設(shè)在樓前平房?jī)?nèi)，收藏一般書籍。
蘇周刊：您說(shuō)蘇州具有藏書中心之地位，是什么原因造就了這一地位？
孫迎慶：至少有三方面直接因素：首先，清代蘇州為江蘇省會(huì)，是一省政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的中心，蘇州有耕讀傳家等崇文優(yōu)良傳統(tǒng)，世家眾多，人才興盛，多以倡明學(xué)術(shù)、弘揚(yáng)文化為己任。其次，蘇州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，無(wú)論是攻讀應(yīng)試、創(chuàng)立學(xué)派、著書立說(shuō)，還是搜羅古籍彝器、?？倘杭?，都可提供豐裕的財(cái)力。第三，水陸交通便利，信息傳遞快捷，書肆林立。明代學(xué)者胡立麟在《少室山房筆叢》中已有“姑蘇書肆，比于京師”的說(shuō)法，認(rèn)為蘇州是全國(guó)四大書肆之一，這又為藏書家收集典藏提供了一個(gè)重要的條件。
虞山派藏書在中國(guó)私家藏書中占有重要的地位
蘇周刊：事實(shí)上現(xiàn)在的藏書樓里已經(jīng)沒(méi)有書了，包括鐵琴銅劍樓，還有很有名的寧波的天一閣，那花巨資恢復(fù)修繕?biāo)鼈兊哪康木烤故菫榱耸裁茨兀?/p>
孫迎慶：還原地域文化。鐵琴銅劍樓位于常熟市古里鎮(zhèn)，這是個(gè)歷史古鎮(zhèn)，包括它很有名的白茆山歌，都在慢慢地恢復(fù)。比如說(shuō)蘇州園林，就見(jiàn)證著蘇州悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。還有文廟，通過(guò)這些可以知曉蘇州歷史上的文化演變、發(fā)展到底是如何的。
蘇周刊：著名藏書研究專家鄭偉章參加了鐵琴銅劍樓的開(kāi)館，他盛贊“這標(biāo)志著中國(guó)藏書文化新的里程碑”，他為什么這么說(shuō)？
孫迎慶：全國(guó)范圍來(lái)講，像這樣歷史悠久、規(guī)模宏大、聞名全國(guó)的藏書樓現(xiàn)在已很少了。大多數(shù)的藏書樓的現(xiàn)狀令人堪憂。而古里鎮(zhèn)能夠投入那么多的錢來(lái)修繕保護(hù)，并且是進(jìn)行整體性的恢復(fù)，就全國(guó)來(lái)講還是第一家。在藏書研究專家眼里，這可以看作是“具有里程碑式的意義。 ”也可以說(shuō)他們很有文化戰(zhàn)略眼光，用藏書樓來(lái)做古里鎮(zhèn)的名片。
蘇周刊：藏書是否還分派別？
孫迎慶：是的，洪亮吉在《北江詩(shī)話》將藏書家分為了五類，除了“掠販家”（書賈）之外，大多是學(xué)者或知識(shí)分子。當(dāng)代知名學(xué)者黃裳在《春夜隨筆》說(shuō)，藏書的確有流派，明清之際出現(xiàn)的虞山派與浙東派的區(qū)別，就是一個(gè)很值得注意而又恰恰為過(guò)去的研究者所忽略的問(wèn)題。虞山派的代表是錢謙益，及他的族孫錢遵王，還有毛晉和季滄葦?！饿氖翔F琴銅劍樓研究》作者曹培根先生指出：“虞山派的收藏特色是，好宋元刻本、抄本和稿本”。
蘇周刊：但我看到，提到 “虞山派”，多數(shù)在于它的精神，在于它的可以把自己的藏書借給別人，是這樣嗎？因?yàn)楫?dāng)時(shí)很多藏書家對(duì)自己的藏書都是秘不示人的。
孫迎慶：只能說(shuō)，虞山派中的一部分人是這么做的，包括鐵琴銅劍樓的主人瞿氏，不光提供借閱，有時(shí)還管伙食，因?yàn)檫@時(shí)已近民國(guó)了，公共圖書館的開(kāi)放意識(shí)對(duì)他們產(chǎn)生了影響。但大部分的藏書家是秘而不示的。比如說(shuō)，過(guò)云樓以收藏名貴書畫著稱，享有“江南第一家”之美譽(yù)，但顧氏卻對(duì)家藏善本書籍秘而不宣。就是這樣的一條家規(guī)，使顧氏藏書大部分得以流傳至今。 2005年的嘉德拍賣會(huì)上，過(guò)云樓孤本宋刻《錦繡萬(wàn)花谷》拍出了2310萬(wàn)元的高價(jià)。蘇州圖書館也曾設(shè)想使該批古籍重返蘇州，可是最后由于經(jīng)費(fèi)難以籌集，只能放棄。
書香氣滲透在園林的每一個(gè)角落
蘇周刊：有人將藏書這種現(xiàn)象稱為“破解中國(guó)古代文化的密碼”，這怎么理解？
孫迎慶：歷史的延續(xù)靠的是文獻(xiàn)，靠收藏的這些書本身史料來(lái)了解歷史，這是一方面；另一方面從藏書的過(guò)程、藏書的有序流轉(zhuǎn)中來(lái)了解歷史。這可以說(shuō)是藏書樓的功績(jī)。私家藏書有個(gè)最大的特點(diǎn)，就是有序收藏。一些珍本善冊(cè)被賣了以后不會(huì)像廢銅爛鐵那樣處理掉了，而是成了別人家的藏書，這就是為什么中國(guó)的很多古籍能夠保存下來(lái)，就是靠了這種有序的收藏。
蘇州藏書還有個(gè)特點(diǎn)，就是園林藏書。
蘇周刊：蘇州園林中有多少藏書樓？
孫迎慶：蘇州園林的主人大多出身世家，以構(gòu)筑花園頤養(yǎng)天年。也有被貶官員，欲以隱居方式保持自己人格的清高，因此藏書和著述成了他們晚年精神生活的全部，由此也成為了蘇州有名的藏書家。大凡蘇州園林，藏書樓總是其不可或缺的一部分。臨頓書樓在拙政園內(nèi)，是王獻(xiàn)臣的藏書處，其有“吳門王獻(xiàn)臣藏書印”、“臨頓書樓”等藏書印。石經(jīng)堂為文震孟在藝圃內(nèi)的藏書樓。兩罍軒在聽(tīng)楓園內(nèi)，為吳云的藏書樓，他藏有青銅器齊侯罍二件，遂以此名其藏書處，現(xiàn)蘇州圖書館藏有其稿本《兩罍軒所藏經(jīng)籍》。殿春簃在網(wǎng)師園內(nèi)，為李鴻裔書樓……
蘇周刊：書樓或書齋在園林中有何種影響？
孫迎慶：如今蘇州園林書樓里的藏書早已散失，但游客經(jīng)過(guò)這些書樓、書齋時(shí)，我想他們也能體會(huì)到這種書香意境吧。但書香作為一種精神意向，并不僅留在外觀，而是直逼園主生存方式上的獨(dú)立品格與精神趣味上的文雅氣息，而藏書樓只是容納精神的物質(zhì)載體而已?，F(xiàn)在我們的園林許多都走出了國(guó)門，他們也復(fù)制了我們大量的私家園林，但他們的園林跟我們的園林是不一樣的，沒(méi)有書香氣。那種書香氣是滲透在園林的每一個(gè)角角落落的。還有園林里掛的那些楹聯(lián)，書齋里的楹聯(lián)，書樓、書齋的命名，都寄托著園主的一種喜好、志向、情懷在里面。這也是藏書文化的另外一種表現(xiàn)。
蘇周刊：我們對(duì)藏書研究意義是不是就在此呢？
孫迎慶：就像我們研究會(huì)館，就能知道當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況。研究藏書，包括對(duì)藏書、藏書家、藏書樓的研究，就可以知道當(dāng)時(shí)的文化狀況，包括文人、包括科舉制度。歷史的脈絡(luò)需要考證，能從藏書中獲得。解放以后，我們掀起過(guò)幾次研究藏書的高潮。
蘇周刊：藏書是一種文化，不光是書、藏書樓的名號(hào)、藏書樓里的楹聯(lián)，是否還包括藏書家對(duì)收藏文獻(xiàn)、典籍的整編，書樓或書齋的建造呢？
孫迎慶：對(duì)書樓的建造倒不是主要的，主要是對(duì)藏書的整理、編目錄。潘祖蔭的滂喜齋，當(dāng)時(shí)著名的金石學(xué)家葉昌熾就為其編寫了《滂喜齋宋元本書目》，包括這本書的來(lái)歷、重要內(nèi)容、有多少人曾經(jīng)收藏過(guò)，因?yàn)槊總€(gè)收藏者都會(huì)留有收藏印章，這對(duì)研究書籍的有序流傳非常重要?？匆槐緯挠行蛄鱾鳎€有真假的識(shí)別，主要看這本書上的藏書印。一本好的書要得以有序流傳就必須有藏書印。過(guò)云樓所藏書的藏書印全部拓下來(lái)，編成一本書《過(guò)云樓藏書印》。藏書印也是藏書文化的一種。
藏書樓傳導(dǎo)的是一種讀書精神
蘇周刊：私家藏書的積極作用體現(xiàn)在哪？
孫迎慶：主要還在于文化的影響。私家藏書文化既包括藏書風(fēng)尚、習(xí)俗、藏書心態(tài)以及在有關(guān)整理、研究典籍的知識(shí)等屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的內(nèi)容，又有如圖書、藏書樓、藏書印，圖書的交換和流通等屬于社會(huì)存在領(lǐng)域的內(nèi)容，盡管這些物質(zhì)和精神的形態(tài)不同，但它們同屬于人們精神生活和精神生產(chǎn)的范疇，對(duì)后人一代一代的產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?？梢赃@么說(shuō)，吳文化中帶有很深的藏書文化，藏書文化應(yīng)該在吳文化中占有很重要的地位。
蘇周刊：當(dāng)我們現(xiàn)在津津樂(lè)道于古代藏書家和藏書樓時(shí)，我們?cè)谙?，現(xiàn)在還有像先人這樣執(zhí)著于訪書、購(gòu)書、藏書乃至抄書的人嗎？
孫迎慶：藏書傳世，傳的是一種精神，是一種把文化當(dāng)作圖騰來(lái)膜拜的姿態(tài)，也許對(duì)今人來(lái)講，這是種可笑的偏執(zhí)，但這種學(xué)習(xí)的精神是永不過(guò)時(shí)的。藏書過(guò)程中這種不斷學(xué)習(xí)、不斷研究的精神是貫穿他們一輩子的。
蘇周刊：現(xiàn)在可以肯定的是，這種精神是流傳下來(lái)了，但這樣的人可能不多了，或者說(shuō)沒(méi)有了？
孫迎慶：有，在蘇州這樣的人還不少，比如他們?nèi)ヒ粋€(gè)地方，別的景點(diǎn)他可以不去，但書店、舊書攤、當(dāng)?shù)氐墓磐媸袌?chǎng)他一定是要逛一逛的。如果沒(méi)一點(diǎn)書癡的精神是做不到的。這種精神在蘇州很有影響，而且影響很大。
蘇周刊：與動(dòng)輒插架環(huán)列、卷帙浩繁的古代私家藏書相比，現(xiàn)在的藏書還能不能達(dá)到原來(lái)藏書的規(guī)模?
孫迎慶：不可能了，達(dá)不到。
蘇周刊：為什么？
孫迎慶：一是現(xiàn)在獲得信息的渠道太多了；二是現(xiàn)在出書一下子就印刷幾十萬(wàn)冊(cè)，就沒(méi)必要了。還有一點(diǎn)是，當(dāng)時(shí)的書很多是集畢生的甚至幾代人的精力研究而成，價(jià)值很高，現(xiàn)在的書有些沒(méi)幾個(gè)月就寫成出版了。
蘇周刊：那時(shí)候人們對(duì)于書是否懷著一種虔誠(chéng)的心情？
孫迎慶：是的。這里就要講到一個(gè)名詞，叫“惜字寶庫(kù)”，就是寫過(guò)字的紙不能隨便丟棄的，要統(tǒng)一放到專門的爐子里去燒的。蘇州有個(gè)“惜字局”，好像設(shè)在虎丘山，專門派人出來(lái)?yè)鞆U紙，撿了以后放到專門的爐子里燒掉。字尚且如此，何況是一本書。
蘇周刊：那我就要問(wèn)了，即使現(xiàn)在有人循古遺風(fēng)，以藏書為樂(lè)，其心之虔誠(chéng)恐怕也大打折扣，指望今日的私家藏書再領(lǐng)風(fēng)騷已不太現(xiàn)實(shí)，您同意這樣的觀點(diǎn)嗎？
孫迎慶：不能這么說(shuō)，藏書還是件好事情。現(xiàn)在還是有一批人喜愛(ài)藏書的，只是人數(shù)少了?，F(xiàn)在有許多家長(zhǎng)，雖然并不藏書，但他們還是喜歡買書的，買給小孩子看，也是在無(wú)形中引導(dǎo)著下一代的讀書興趣。其實(shí)現(xiàn)在已經(jīng)變成了讀書的氛圍，這種讀書氛圍是由藏書演變而來(lái)的，讀書、藏書，蘇州的文化底蘊(yùn)也就是這樣慢慢積淀下來(lái)的。
蘇周刊：所以由私人藏書過(guò)渡到公共圖書館為主，這個(gè)過(guò)程還是蠻順利的，其中的原因可能就在于此。
孫迎慶：是這樣?，F(xiàn)在藏書的主體嬗變了，但藏書文化的內(nèi)在精神在圖書館這個(gè)軀體中得到了新的生命。
蘇周刊：你說(shuō)的“內(nèi)在精神”指的是什么？
孫迎慶：精神財(cái)富的積累。讀書是一種動(dòng)力，是使人向前的動(dòng)力。蘇州讀書的人、買書的量在全國(guó)都是位列前面的，不說(shuō)別的，每年的蘇州的高考錄取率很高，從另一側(cè)面就證明了這點(diǎn)。蘇州的城市精神，第一個(gè)就是“崇文”。蘇州城市文化的很多東西，都可以從藏書中延續(xù)過(guò)來(lái)，從藏書看到她的人文精神，這種精神以后會(huì)繼續(xù)影響下去，這就是蘇州文化的根。
修繕藏書樓是要恢復(fù)城市的歷史記憶
蘇周刊：從全國(guó)來(lái)講，私家藏書樓走向了衰弱，那蘇州私家藏書樓目前總體情景又如何呢？
孫迎慶：蘇州私家藏書樓的現(xiàn)狀大體有以下三種狀況：一類是樓舍保存完整，現(xiàn)已成為各級(jí)文物保護(hù)單位，成為蘇州重要的文化旅游資源，如臨頓書樓、殿春簃、春在堂、鰈硯廬、石經(jīng)堂、過(guò)云樓等。二類是樓舍部分保存還好，但已改作宅用，如琳瑯密室、愙齋、顏樂(lè)堂、西圃等。三類是有相當(dāng)一部分原蘇州私家藏書樓，現(xiàn)已演變成普通民居，如藝蕓書舍、緣督廬、大鶴山房、懷辛齋、曲石精廬、海粟樓、群碧樓、奢摩他室、三松堂、萬(wàn)宜樓、寶山樓等。
蘇周刊：好在現(xiàn)在已開(kāi)始注重藏書樓的文物價(jià)值，一些藏書樓也在逐步恢復(fù)，但好像關(guān)注的人還是不多，即使關(guān)注，似乎也只是關(guān)注藏書樓這個(gè)建筑，對(duì)其內(nèi)在的精神類東西有沒(méi)有恢復(fù)呢？
孫迎慶：實(shí)質(zhì)上我們更要恢復(fù)的是城市的記憶。藏書樓也是一種城市記憶。藏書樓不僅為我們保存了先人的精神遺產(chǎn)，它也映射出蘇州的文化環(huán)境，大量文化典籍的積淀，增加了這一地區(qū)的文化底蘊(yùn)，提升了這一地區(qū)的文化環(huán)境、人文素養(yǎng)。
蘇周刊：那藏書樓應(yīng)該如何來(lái)保護(hù)和發(fā)掘呢？
孫迎慶：可以和古建筑的保護(hù)一樣，可以和其周圍的建筑有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)加以保護(hù)。像平江區(qū)歷史街區(qū)被評(píng)為中國(guó)十大歷史街區(qū)，就在于它的文化底蘊(yùn)。其實(shí)在那兒也有好多的藏書樓，懸橋巷黃丕烈的士禮居，潘祖蔭的滂喜齋，還有耦園里的鰈硯廬。一所古色古香的藏書樓，是所在地區(qū)的人文標(biāo)志，保存、修復(fù)和開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐牟貢鴺牵瑢?duì)于地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化旅游事業(yè)，具有很高的內(nèi)在價(jià)值。
余秋雨在《白發(fā)蘇州》一文中說(shuō)“無(wú)數(shù)的小巷中，無(wú)數(shù)的門庭里，藏匿著無(wú)數(shù)的靈魂。千百年來(lái)，以積聚久遠(yuǎn)的固執(zhí)，使蘇州保持了風(fēng)韻的核心。 ”珍藏著很多線裝書的蘇州私家藏書樓，就曾構(gòu)成了這種風(fēng)韻的核心。
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