月落烏啼霜滿天， 江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺， 夜半鐘聲到客船。
這是唐朝詩人張繼的《楓橋夜泊》，相信你一定是很熟了。翻看了很多關(guān)于這首詩的解讀，不能說人家的觀點(diǎn)是否有偏頗，是否能夠真正代表張繼當(dāng)時寫詩時的深意。我想，就我的理解，詩之于人，在于有感而發(fā)，似乎沒有我們所認(rèn)為的確切意愿，只是表達(dá)了他當(dāng)時的一種心境和情緒罷了。你怎么理解，都是對的。就象聽交響樂，樂曲想表達(dá)的是一種情緒和情感的宣泄，具體意境和意思的表達(dá)只有自己知道。所以有音樂老師說，你怎么聽都行。
可是，就是這樣“你怎么理解都行”的一首詩歌實(shí)實(shí)在在的流傳了一千多年。我非常想弄明白其中的深意。
要解決這個問題，需要把當(dāng)時的文化歷史背景先擺擺清楚。
張繼其人
歷史上關(guān)于張繼的生平竟然也會產(chǎn)生歧義。
一種說法是：張繼，字懿孫，襄州人（今湖北襄人）。也有說：張繼，字懿孫，南陽（今河南南陽市）人。生卒年均不詳，約唐肅宗至德初前后在世。襄州和南陽本就相近，歷史上關(guān)于這兩地的爭論還真的不少（既然出生地和生卒年不詳，就是時間老人給了我們可考的空間和理由）。
據(jù)可考記載，張繼家世代是詩人。唐代開元年間（公元713至741年）科舉名落孫山，而于唐玄宗天寶（公元742至755年）十二載（公元753年）中進(jìn)士。大歷（公元766年至779年）末，入內(nèi)為檢校祠部員外郎。又分掌財賦于洪州。大歷末（公元779年），夫婦軍歿于洪州。張繼有詩集《張祠部詩集》一卷。
在唐代詩人中，張繼不算大家，也不是名家，宋人葉夢得《石林詩話》記載其詩在南宋時僅存三十多首?！度圃姟分?，只存四十余首?！稐鳂蛞共础肥撬钪脑?，作于天寶十五載流寓蘇州時，這首詩首先被選入高仲武編選的《中興間氣集》，后又選入《唐詩三百首》。高仲武評張繼詩：“員外累代詞伯，積習(xí)弓裘。其于為文，不自雕飾。及爾登第，秀發(fā)當(dāng)時。詩體清迥，有道者風(fēng)。”“比興深矣?！逼涫论E見于辛文房《唐才子傳》。
寒山寺
據(jù)《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》、《吳郡志》等典籍的記載，寒山寺寒山寺亦稱“楓橋寺”，創(chuàng)建于南梁?天監(jiān)二年（公元502—519），初名叫“妙利普明塔院”，至今有1500余年的歷史，可謂是千年之古剎。宋嘉佑中改賜名“普明禪院”。寒山寺的前身是“妙利普明塔院”。顧名思義，該寺最初只是供養(yǎng)妙利普明菩薩舍利的一個塔院而已，其規(guī)模不是很大。但其地處楓橋繁華區(qū)，又位于運(yùn)河的要塞，為南北客必經(jīng)之道，在當(dāng)時影響頗大。南宋紹興年間（1131—1162），仍稱楓橋寺（孫覷《楓橋寺記》）。
元代開始叫寒山寺，元顧仲瑛、湯仲友等詩均題名為寒山寺。其后明、清、民國至今，一直均沿用寒山寺之名。之所以古寺改名為寒山寺，一是為了拓建伽藍(lán)；二是為了紀(jì)念、追蹤寒、拾之遺風(fēng)。據(jù)明?姚廣孝之《寒山寺重興記》載：“唐元和（今注：當(dāng)為貞觀）中，有寒山子者，不測人也。冠樺皮冠，著木履，被藍(lán)縷衣，掣風(fēng)掣顛，笑歌自若，來此縛茆以居。暑渴則設(shè)茗飲，濟(jì)行旅之渴。挽舟之人，施以草屩，或代共挽。修持多行甚勤。尋游天臺寒巖，與拾得、豐干為友，終隱入巖石而去。希遷禪師于此創(chuàng)建伽藍(lán)，遂額曰‘寒山寺’”。
和中國的紛爭歷史一樣，寒山寺也在歷史上經(jīng)歷焚毀和重建的幾個反復(fù)。元朝末年，寺、塔均一并毀于戰(zhàn)火。清末，寒山寺經(jīng)重修擴(kuò)建至今。
蘇州古運(yùn)河
隋代開鑿的大運(yùn)河，以京都洛陽為中心，東北抵涿郡，東南至余杭，全長2500公里。唐朝時，對運(yùn)河作過一些修整。大運(yùn)河的開通，改變了中國的地理環(huán)境，形成了一個南北東西全方位的大水網(wǎng)，兩岸日漸繁榮，城鎮(zhèn)增多不斷擴(kuò)大。中心城市蘇州，處于江南運(yùn)河的中心位置，航運(yùn)繁忙。
江浙地區(qū)在南北朝以前一直是較為落后的地區(qū)，直到隋朝初年仍然處于“火耕水耨，食魚與稻，以漁獵為業(yè)，雖無蓄積之資，然亦無饑餒”的原始農(nóng)耕狀態(tài)。
地處江南運(yùn)河中段的蘇州城，是具有悠久歷史的古城，大運(yùn)河開通后，隨著交往的擴(kuò)大，到唐朝時已迅速發(fā)展成工商繁榮、名揚(yáng)天下的江南大都市。楓橋鎮(zhèn)是運(yùn)河進(jìn)入蘇州的碼頭，來往船只都?？坑诖耍蔀樘K州城外的新興市鎮(zhèn)?，F(xiàn)在我們看到的上塘河，其實(shí)原來是古運(yùn)河的一部分。
張繼所在的唐開元時代，正是蘇州的古運(yùn)河最發(fā)達(dá)，水運(yùn)最繁忙的時候。而楓橋一帶商業(yè)也極為繁榮，商鋪和客棧林立。
寫楓橋夜泊時的張繼
現(xiàn)在一般的傳言說，楓橋夜泊是在唐開元年間所寫，在這個期間，張繼多次科考都未曾及第。于是失望落寞之際，來到蘇州游玩消散，當(dāng)晚夜宿楓橋。當(dāng)時蘇州已是寒冷季節(jié)，數(shù)年寒窗苦讀，想想也是無法輕易入睡的。這個時候，卻突然聽得附近寒山寺的鐘聲響起?？諘缫怪娐?，想來也是非常清脆的，這樣的鐘聲正如一劑良藥，頃刻間蕩滌了張繼的靈魂。于是，屆時已經(jīng)心境超然的他，提筆寫下了那首千古絕句。
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺， 夜半鐘聲到客船。
張繼詩
在唐代詩人中，張繼不是大家，《唐詩品匯》把他的七言絕句列入“接武”一級中。這首詩首先被選入《中興間氣集》，題目是《夜泊松江》。以后歷代詩選，都收入此詩，直到《唐詩三百首》，使這首詩成為唐詩三百名篇之一，傳誦于眾口了。《全唐詩》在此詩下注云：“一作夜泊楓江?！笨赡苓@一段吳江又稱楓江。北宋仁宗時宰相王珪罷相后住在蘇州，寫了張繼的這首詩刻在石碑上，詩題由“夜泊楓江”而成為“楓橋夜泊”。
讓人玩味的是，張繼之后，歷代題詠楓橋的名家逾二十人，詩逾四十首，但卻沒有一人一首能后來居上；張繼之后，對他的詩進(jìn)行考證猜度的名家無數(shù)，卻沒有一個人能改變早已刻印在蕓蕓眾生心中的那四句詩。
夜半鐘的風(fēng)習(xí)，雖早在《南史》中即有記載，但把它寫進(jìn)詩里，成為詩歌意境的點(diǎn)眼，卻是張繼的創(chuàng)造。在張繼同時或以后，雖也有不少詩人描寫過夜半鐘，卻再也沒有達(dá)到過張繼的水平，更不用說借以創(chuàng)造出完整的藝術(shù)意境了。
其時的寒山寺
唐代杜牧有云“南朝四百八十寺”，其中蘇州占去很多半，而又尤以寒山寺為冠。那時便有“先游寒山寺，后游姑蘇城”的說法。寒山寺在唐代重建之初，“寺當(dāng)山水之間，不甚幽邃，來游者無虛日”（見《寒山寺志》）?？梢娖鋾r寒山寺已經(jīng)是很有名的旅游地了。
寒山是中國歷史上最神秘、奇特的人物之一，集隱士、瘋漢、道士、高僧等諸多身份于一身，其詩的風(fēng)格，直追陶淵明，今《四庫全書》中有寒山詩集二卷；胡適的白話文學(xué)史中，對其詩也是推崇備至。
就是寒山寺有了這樣的文化底蘊(yùn)，才使寒山寺借由唐代繁榮的詩歌文化，得以“詩以寺興，寺由詩名”。
張繼詩與寒山寺相輔相成
一個落榜的才子有感而發(fā)的一首小詩簡簡幾筆把蘇州描繪得美倫美幻，寒山寺更是因此詩名震天下，引得海內(nèi)外的人士都聞詩而來?？上攵?，此詩的魅力就不言而喻了。
讓人玩味的是，張繼之后，歷代題詠楓橋的名家逾二十人，詩逾四十首，但卻沒有一人一首能后來居上；張繼之后，對他的詩進(jìn)行考證猜度的名家無數(shù)，卻沒有一個人能改變早已刻印在蕓蕓眾生心中的那四句詩。
張繼、《楓橋夜泊》、寒山寺，一組完美的結(jié)合！如果你到寒山寺品詩賞景，千萬別忘了仔細(xì)聆聽和品味那空曠悠揚(yáng)的鐘聲，因?yàn)樵谶@里鐘聲伴隨著詩韻已經(jīng)流傳千載了！
張繼詩與鐘聲文化
張繼詩的核心是鐘聲對于人心靈的洗禮，這正好又應(yīng)和了佛教與儒家文化中的淡泊理論。
佛教說，人生無常，禍福相依，一年之中有108種煩惱，而寺院當(dāng)以“曉二時鳴一百零八聲，以覺醒百八煩惱之迷夢”。又說，眾生“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生”。這是鐘聲文化對人心靈洗滌的描述。
儒家文化說，“山徑之蹊間介然，用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣！”（孟子語，謂之開塞）。又說“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理”、“生活本源猶如山蹊，空空如也（子罕）”。
看來，張繼正是在鐘聲中消解了煩惱，得到了某種意義的解脫，從而才能夠于“唐玄宗天寶十二載中進(jìn)士”。
這種鐘聲對于人們的價值于是越加具有了現(xiàn)實(shí)的教育意義。于是乎，“歷代題詠楓橋的名家逾二十人，詩逾四十首”。而姑蘇城（那時還叫平江府）和寒山寺更是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。
我想，人們對于美好生活的向往和追求，才是張繼詩、鐘聲文化、寒山寺得以長盛不衰并彌久昌達(dá)的最重要原因吧。
后記：
寒山寺文化研究院姚炎祥院長聽說我寫過寒山寺方面的文章，一定讓我發(fā)一篇去看看。我知道自己寫的實(shí)在拿不出手，于是這些天，查閱了大量資料，草湊一篇算是交差吧。請各位指教了。
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