干支五行與咸池大歲
干支即十天干和十二地支的通稱。衆(zhòng)所周知，十幹即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；十二地支即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。干支起源甚古，據(jù)張岱年、方克立主編的《中國文化概論》說：“遠(yuǎn)在一萬年前，中國氏族公社初期‘人皇氏’時期，就發(fā)明了用十天干和十二地支疊相搭配以計日的方法。這可謂是人類曆法之開端。”從發(fā)掘出的甲骨文上可知，殷商時代不僅有干支紀(jì)日的記錄，而且有較爲(wèi)完整的六十個干支對的表。五行就是木火土金水。五行說有二層意義。一謂五行即爲(wèi)五種元素，爲(wèi)人類生活於大地所不可或缺者。另一謂五行可用以說明天地間一切事物之根本原理。古代認(rèn)爲(wèi)五行起源甚古，有謂黃帝時大撓以五行說爲(wèi)基礎(chǔ)建立干支五行體系。肖吉《五行大義》謂：“支干支因五行而立之，昔軒轅之時，大撓采五行之情，占鬥機所建也。始作甲乙以名日，謂之幹；作子醜以名月，謂之支。”但《尚書》洪范篇則說：“禹乃嗣興，天乃錫禹洪範(fàn)九疇，彜倫攸敘。初一曰五行，次二曰敬用五事…。一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤上作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”這兩種五行之說，一謂黃帝時大撓以五行作干支；一謂五行是天賜與大禹之九疇大法中之第一大法。觀此二說可知，古來有兩種看法，一謂五行與干支是共同的，干支因五行而作；一謂干支與五行雖皆起源甚古，但卻是各自獨立發(fā)展，至後始融爲(wèi)干支五行說。
一、 五行與四時
干支最初是用來紀(jì)日，可能後來有用於紀(jì)月者。後來五行說發(fā)展，即以五行爲(wèi)說明天地間一切事物根本原理之學(xué)說，人們就擬用五行來配一年之時，原本一年四季，如何用五行來配？《左傳》昭西元年有雲(yún)：“分爲(wèi)四時，序爲(wèi)五節(jié)”，可察知其時人們已作此種試探。最初似有將一年等分爲(wèi)五季的設(shè)想，若干古代典籍已有與此有關(guān)之記錄。如《管子·五行》、《淮南子·天文訓(xùn)》、《春秋繁露·治水》等，都有將一年分爲(wèi)五季，每季七十二日的設(shè)想。這種五等分一年的起始點是冬至。如《淮南子·天文訓(xùn)》說：“壬午冬至，甲子受制，木用事。…七十二日。丙子受制，火用事。…七十二日。戊子受制，土用事，…七十二日。庚子受制，金用事…七十二日。壬子受制，水用事，…七十二日而歲終。”這種配當(dāng)中，從冬至起始之七十二日配木。其中從壬午到甲子曆四十三日是冬季（自冬至，曆小寒、大寒），仍配以木，是這種配當(dāng)之一大困惑。
而後則考慮一年仍爲(wèi)四季，木火金水各對應(yīng)于春、夏、秋、冬四季。但將屬火的夏季，分出一個月，即季夏之月屬土。這種分配法，雖然於五行所占之時間不能勻稱，但總算是一種五行於四時的一種配當(dāng)。此種配當(dāng)，稱爲(wèi)“土王季夏說”。中醫(yī)一直採用，並把屬土的季夏稱爲(wèi)長夏。此一五行與四時之配當(dāng)，《史記·天官書》、《淮南子·時則訓(xùn)》、《呂氏春秋》都有明確記載。即《淮南子·天文訓(xùn)》和《春秋繁露》等書京有此種配當(dāng)之說法，但並不指實。如《春秋繁露·五行對》篇說：“水爲(wèi)冬，金爲(wèi)秋，土爲(wèi)季夏，火爲(wèi)夏，木爲(wèi)春。”但又說：“土者火之子也，五行莫貴於土，土之於四時無所命者，不與火分功名。”意即雖然有季夏土之說，但不認(rèn)真視季夏之月配土。與前諸書明確指季夏月屬土尚有差別。但由於土王季夏說，五行所占時間尚不勻稱，遂有土王四季說。此說是從春夏秋冬四季之季月，即從季春、季夏、季秋、季冬之月，各取月之後十八日來配於土，這就使得即保持四季，同時使五行之配當(dāng)勻稱，各得七十二日。這一直沿用至後來。此種土王四季說。此在《白虎通德論》中說得最爲(wèi)清楚：“木旺所以七十二日何？土王四季各十八日，合九十日爲(wèi)一時王。土所以王四季何。木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高，土扶微助衰，曆成其道，故五行更王，亦賴土也。”
二、干支五行
在五行配四時之時，干支與五行之配當(dāng)，也告逐步確立。如《淮南子·天文訓(xùn)》說，摘要如下：“東方木也，執(zhí)規(guī)而治春，其神爲(wèi)歲星，其日甲乙。南方火也，執(zhí)衡而治夏，其神爲(wèi)熒惑，其日丙丁。中央土也，執(zhí)繩而制四方，其神爲(wèi)鎮(zhèn)星，其日戊己。西方金也，執(zhí)矩而治秋，其神爲(wèi)太白，其日庚辛。北方水也，執(zhí)權(quán)而治冬，其神爲(wèi)辰星，其日壬癸。”此即甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水之配當(dāng)。此種配當(dāng)，古籍皆視爲(wèi)當(dāng)然未有異說。
而支之五行，則由於四時與五行相配當(dāng)時，亦將月的支名與五行也作了配當(dāng)?！痘茨献?#183;天文訓(xùn)》說：“甲乙寅卯木也，丙丁己午火也，戊己四季土也，庚辛申酉金也，壬癸亥子水也。”其中戊己四季土句之四季，即辰醜戌未四支。
干支五行之建立，除系于干支紀(jì)時與五行之配當(dāng)外，亦見於地表方位與五行之配?！痘茨献?#183;天文訓(xùn)》說：“子午卯酉爲(wèi)二繩，醜寅辰巳未申戌亥爲(wèi)四鈎。”此已揭示十二支與方位之對應(yīng)，子午、卯酉爲(wèi)二繩，錢塘《淮南天文補注》曰：“南北爲(wèi)經(jīng)，東西爲(wèi)緯，故曰二繩。”在古代以歲星紀(jì)年之時，認(rèn)爲(wèi)太歲（與歲星反向運行的等價物）或稱太陰（《廣雅》：“太陰，太歲也。”），其運行方式是：“太陰在四仲，則歲星行三宿；太陰在四鈎，則歲星行二宿”（《淮南子·天文訓(xùn)》）。即是說太歲在四正方位，則歲星行三宿。若令太歲在卯，則歲星行女、虛、危三宿。四鈞應(yīng)是醜寅爲(wèi)一鈎，辰巳爲(wèi)一鈎，未申爲(wèi)一鈎，戌亥爲(wèi)一鈎。即若太歲在寅，歲星在鬥、牛。故爲(wèi)二宿。所以，歲星在醜，太歲在寅，歲星在子，太歲在卯。故若太歲在卯，則歲星在酉，太歲左行而歲星右行。所以說歲星居四仲，太歲亦必居四仲；歲星居四鈎，太歲亦必居四鈎。這樣看到歲星，可推知太歲。（但這裏有誤差，因古代認(rèn)爲(wèi)歲星十二年一周。《周禮·保章氏》注：“歲星爲(wèi)陽，右行於天；太歲爲(wèi)陰，左行於地，十二歲而小周。”實際上木星一周無只有11.86年，不到12年。）因而干支於方位而言，實際上是與人們觀測歲星以紀(jì)年密切相關(guān)。
但僅就地表方位而言，屬於土的四個支（辰戌醜未）占了十二方位中的四個，即占三分之一，而其他四行各占兩支。即占十二個方位的六分之一。此種不協(xié)，可能翼奉有所考虛?！稘h書·翼奉傳》上封事中說：“北方之情好也，好行貪狼。申子主之；東方之情怒也，怒行陰賊，亥卯主之。…南方之情惡也，惡行廉貞。寅午主之；西方之情喜也，喜行寬大，巳酉主之。…上方之情樂也，樂行奸邪，辰未主之；下方之情哀也，哀行公正，戌醜主之。”他將原屬土之四支，辰未配于上方，戌醜配于下方。其餘四方各爲(wèi)北方申子，東方亥卯，南方寅方，西方巳酉。這一配當(dāng)，當(dāng)不是爲(wèi)解決屬土行四支過多的困難。因爲(wèi)東之屬木，當(dāng)爲(wèi)寅卯，但此處卻是亥卯；南方屬火，當(dāng)爲(wèi)巳午二支。但此處爲(wèi)寅午；其餘也都如此。這種支與五行的配當(dāng)，當(dāng)爲(wèi)另一種思路。
三、咸池大歲
《淮南子·天文訓(xùn)》說：“鬥杓爲(wèi)小歲，正月建寅，月從左行十二辰。咸池爲(wèi)大歲，二月建卯，月從右行四仲，終而複始。”又說：“大時者，咸池也；小時者，月建也。”從“咸池爲(wèi)大歲，二月建卯，月從右行四仲，終而複始”之說，即是二月咸池在卯，三月咸池在子，四月在酉，五月在午，六月又在卯…，若將之與鬥建（即小歲）聯(lián)繫起來，則可列下表：
月份 鬥建 日所在方位 咸池所在方位 日加時
正 寅 亥 午 酉
二 卯 戌 卯 巳
三 辰 酉 子 醜
四 巳 申 酉 酉
五 午 未 午 巳
六 未 午 卯 醜
七 申 巳 子 酉
八 酉 辰 酉 巳
九 戌 卯 午 醜
十 亥 寅 卯 酉
十一 子 醜 子 巳
十二 醜 子 酉 醜
由表可知，寅午戌三個月，咸池在午，午爲(wèi)南方火，故寅午戌三辰皆火；亥卯未三個月咸池在卯，卯爲(wèi)東方木，故亥卯未三辰皆火，巳酉醜三個月咸池在酉。酉爲(wèi)西方金，故巳酉醜三辰皆金；申子辰三個月咸池在子，子爲(wèi)北方水，故申子辰三辰皆水。前述翼奉上封事所言支與五行配當(dāng)，可能與咸池有關(guān)。
咸池大歲，其星當(dāng)爲(wèi)五車，屬十二次中實沈之次，實沈?qū)?yīng)于申宮，爲(wèi)求得咸池所居之申宮所在。得先確定時間，古代說時間，謂日加何方位，淮南子以巳酉醜屬金的三時來取得咸池所在。其法爲(wèi)如正月小歲鬥建寅，日在亥（室、壁宿分），加時酉，則于十二支辰方位上，將亥加於酉上，這就是表中日加時這一欄目。亥加於酉，則子加於戌，醜加於亥等等，此時申加於午，故說咸池在午。其餘皆依此推出。因而十二支依方位之五行有小歲系統(tǒng)和大歲系統(tǒng)兩種。特別是大歲系統(tǒng)，原屬空間方位，後世解釋爲(wèi)時間之變。其說爲(wèi)若太歲在子，夜半交冬至；太歲在醜，則平旦交冬至；太歲在寅，日中交冬至，太歲在卯，黃昏交冬至。太歲在辰，又是夜半交冬至。然後到太歲在申又是夜半交冬至。在同一時刻交冬至之年爲(wèi)合局，如此申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉醜合金局。
由咸池太歲的推求，《天文訓(xùn)》說：“木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。土生於午，壯於戌，死於寅，三辰皆土也。金生於巳，壯於酉，死於醜，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。”
故《漢書·翼奉傳》孟康注曰：“北方水，生於申，盛於子。東方木，生於亥，盛於卯。南方火，生於寅，盛於午。西方金，生於巳，盛於酉。辰，窮水也；未，窮木也；戌，窮火也；醜，窮金也。漢京房《易積算傳》雲(yún)：“寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金，申中有生申水，醜中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水，土兼乎中。”這些大概都與咸池大歲有關(guān)。
由干支五行的建立看來，起初只是觀象授時的發(fā)展，以後則發(fā)展到以曆日爲(wèi)基礎(chǔ)的階段。因爲(wèi)原本是以觀測天象爲(wèi)基礎(chǔ)，所以無論紀(jì)日、月建、紀(jì)年都有其天象觀測的基礎(chǔ)。探究這一原本的觀測基礎(chǔ)，可知古人如何由其觀測而構(gòu)建其曆日之本原。
