在我們已知的所有現(xiàn)象中，一般歸于“靈魂生活”和心理活動(dòng)的那些現(xiàn)象是最重要的、最有趣的，同時(shí)也是最復(fù)雜、最難以捉摸的了。由于自然知識(shí)的發(fā)展需要徹底揭開“靈魂”的奧秘，所以我們面臨的哲學(xué)研究的任務(wù)，很重要的一部分就是對(duì)靈魂生活的探索。由于正確認(rèn)識(shí)“心理”是研究人類學(xué)和宇宙學(xué)的先決條件，所以人們可以把心理學(xué)，即真正科學(xué)的靈魂學(xué)看成是一切真它科學(xué)的基礎(chǔ)和前提。要清楚，心理學(xué)是哲學(xué)、生理學(xué)和人類學(xué)的重要組成部分。
靈感，這束思維的激光，是整個(gè)人類認(rèn)識(shí)史遺留下來的一個(gè)閃光的、充滿誘惑力的大問號(hào)，人們對(duì)這種奇妙的精神現(xiàn)象的思索與追求從未衰竭過。幾千年過去了，人們對(duì)此往往陷入迷津而不能自拔，要么讓它成為唯心主義的避難所，要么被列為唯物主義的“禁區(qū)”逐出科學(xué)領(lǐng)域。
但是，現(xiàn)代思維科學(xué)的興起，為揭開大腦和靈感之謎，提供了新的動(dòng)力和機(jī)遇。靈感思維與科學(xué)的靈魂學(xué)已經(jīng)成了腦科學(xué)、人工智能、心理學(xué)、哲學(xué)、靈學(xué)等學(xué)科綜合研究的對(duì)象。徹底揭開靈魂的奧秘已勢(shì)在必然，在我創(chuàng)立的新觀念公式中，這個(gè)問題得到了很好的解答。
靈魂意識(shí)的起源新探
我們知道，任何事物都有個(gè)從產(chǎn)生到發(fā)展的運(yùn)行過程，這也就是說，任何事物都有個(gè)起源的本質(zhì)。就象人類的奴隸制社會(huì)已經(jīng)成了時(shí)代發(fā)展的障礙，到了不得不更新?lián)Q代的時(shí)刻了，于是封建社會(huì)也就隨之產(chǎn)生了，而封建社會(huì)的起源本質(zhì)就是建立在更新社會(huì)的需求基礎(chǔ)上的。
那么靈魂意識(shí)的起源本質(zhì)是什么呢？諸位一定會(huì)這么問。要回答這個(gè)回題，我們必須回過頭去重溫人類意識(shí)的起源與人類生命起源的本質(zhì)。而我們只要清楚了新觀念的公式，即人類的意識(shí)和生命是在宇宙智慧和掌握了星際航行技術(shù)的普通智慧共同作用下而產(chǎn)生的最新理論公式，就可以很輕松地得到了這個(gè)問題的答案，從而也就明白了靈魂意識(shí)起源的本質(zhì)特征了，因?yàn)殪`魂是伴隨著生命的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。前面我們?cè)接戇^意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問題，并且通過新觀念公式的運(yùn)算，得知了它們的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。即如果沒有物質(zhì)生命的軀體存在，那么意識(shí)的存在就毫無意義，而如果沒有意識(shí)信息的存在，則物質(zhì)生命的軀體就會(huì)變成一具活著的僵尸。 難怪人們常說“失去了思想和精神上的追求，我們就會(huì)變成沒有靈魂的軀殼。”
這句話幾乎每個(gè)人都會(huì)說，都非常熟悉，但他們也許從來沒考慮到這句簡短的話，恰恰蘊(yùn)含著一個(gè)宇宙恒定規(guī)律的真理，即：人不能沒有思想和靈魂，人的軀體需要它，否則就毫無存在的價(jià)值。這句話也可以反過來看，即：失去了物質(zhì)的軀體，思想和靈魂也就沒有了存身之地。因此，它們的關(guān)系是相輔相成、相互依賴的。
明白了這個(gè)道理之后，再采用新觀念的公式來求解靈魂意識(shí)起源的奧秘，不就非常簡單了嗎？
靈魂的本質(zhì)是什么
對(duì)于任何科學(xué)來講，都要開宗明義的給所研究的對(duì)象下一個(gè)明確的定義，可是沒有哪一門科學(xué)在解決這一首要問題時(shí)，會(huì)象靈魂學(xué)說那么困難。作為抽象學(xué)說的邏輯學(xué)，本身就是心埋學(xué)的一部分，這一事實(shí)就顯得更為奇特了。如果我們把各個(gè)時(shí)代最著名的哲學(xué)家和自然科學(xué)家所作的關(guān)于靈魂學(xué)說的基本概急比較一下的活，就甕發(fā)現(xiàn)這些概念互相矛盾，極為混亂。
“靈魂”到底是什么？它與“精神”有什么關(guān)系？“意識(shí)”有什么含意？如何區(qū)分“感覺”與“情感”？什么是“本能”？“悟性”與“理性”到底有何區(qū)別？“情緒”是什么？所有這些“靈魂”現(xiàn)象與軀體之間有什么本質(zhì)的關(guān)系？對(duì)于諸如此類的問題的答案，真是五花八門，莫裹一是。不光是最有名望的權(quán)威們有著很大的分歧，甚至同一個(gè)科學(xué)權(quán)威，在其自身的心理演化過程中，也常常有著180度的大改變。
德國哲學(xué)界最有影響的康德，就曾提供了客觀和主觀心理學(xué)觀點(diǎn)全盤轉(zhuǎn)變的有趣先例。他是高擎批判大旗沖鋒陷陣的哲學(xué)家，可又正是他提出了二律背反的悖論和神秘主義的三大柱石“上帝、自由和不死”。
柏拉圖是西方哲學(xué)史上公認(rèn)的奠基人，他在公元前四世紀(jì)就傳授了人的軀體要死，而靈魂不死的論點(diǎn)。因?yàn)樗J(rèn)為物質(zhì)是形而下的，而靈魂則是形而上的。兩者只在個(gè)體生命期間暫時(shí)結(jié)合在一起。他是“靈魂輪回”的擁護(hù)者，他相信靈魂在進(jìn)入人的軀體以前已經(jīng)作為“永恒的理念”而存在著了。當(dāng)它離開軀體之后，它就選擇另一個(gè)最適合其本性的軀體作為住所。殘酷的暴君之靈魂鉆入狼和鷹的軀體中，有德性的勞動(dòng)者的靈魂則鉆出密蜂或綿羊的軀體中等等。
雖然柏拉圖的思想看起來相當(dāng)幼稚，但不能不承認(rèn)他在那個(gè)時(shí)代中，就已經(jīng)天才的推測(cè)出了某些事情的真相。實(shí)際上、我們已經(jīng)了解人為何永生不死的道理了，所以再回過頭去看一看柏拉圖的論點(diǎn)，就不得不佩服他的先見性了。而如果沒有宇宙智慧的信息引導(dǎo)，則絕不會(huì)有他和所有思想超越時(shí)代者的先見牲的。在科學(xué)的初期階段，不少人認(rèn)為靈魂實(shí)體，具有一種氣態(tài)性質(zhì)，即空氣靈魂。也有人認(rèn)為實(shí)驗(yàn)物理學(xué)已能把一切氣體變成液體（極大部分還能變成固體）物態(tài)。為此所需要的只是將氣態(tài)加以強(qiáng)烈壓縮，變?yōu)橐簯B(tài)，這樣一來那種不可見的物體對(duì)于每個(gè)人采講，就成為可見的了，于是這又形成了液態(tài)和固態(tài)靈魂。然而，設(shè)想總歸是設(shè)想，它不能滿足日益渴望獲得合理答案的現(xiàn)代人類，即使是精神分析大師弗洛伊德，也沒能從根本上闡明靈魂的本質(zhì)問題，那么我的新觀念公式能否完成這個(gè)艱巨而復(fù)雜的任務(wù)呢？我想可以試試看。
（一）靈魂的居住地一大腦
心理學(xué)是一門既古老又年輕的科學(xué)，一方面它的年齡大約有兩千四百年，對(duì)心理現(xiàn)象最初的系統(tǒng)闡跡是由古希臘學(xué)者亞里士多德的《靈魂論》開始的。另一方面對(duì)心理現(xiàn)象和它們的規(guī)律性的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，實(shí)質(zhì)上是從19世紀(jì)中葉開始的，而真正的心理學(xué)則是在更晚的時(shí)候，19世紀(jì)末和20世紀(jì)初開始的。
人的心理表現(xiàn)是多種多樣的，各種心理現(xiàn)象并不是彼此孤立地存在著，而是相互聯(lián)系、彼此影響著的。這種聯(lián)系并不是別具心理現(xiàn)象的簡單綜臺(tái)，而是統(tǒng)一的、完整的心理活動(dòng)。
古代人認(rèn)為，正是靈魂在感覺、思考、記憶、想象和體驗(yàn)。有趣的是，尋找靈魂在人體中的具體住處的最初嘗試，根本沒有同大腦聯(lián)系起來，而是被人們“安置”在了心臟里、眼睛中和血液里。這也是可以理解的一死人不同于活人的明顯表現(xiàn)是，人的心臟停止了跳動(dòng)，瞳孔失去了光澤、不再轉(zhuǎn)動(dòng)，血液凝固了、不再流淌。
直到19世紀(jì)末期，眾多的科學(xué)家才確立了靈魂的居住地是在人體的主控首領(lǐng)一大腦之中，人們通常所說的心理載體，也就是大腦?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，人的大腦象一個(gè)“小宇宙”，它絕不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而是一個(gè)多層次、多功能、多結(jié)構(gòu)的復(fù)雜的開放系統(tǒng)。它有著150多億個(gè)神經(jīng)元，彼此配合默契、相互獨(dú)立、各司其職，又互相溝通、交互作用，共同協(xié)調(diào)配合，控制整個(gè)人的肌體。
通過實(shí)驗(yàn)人們發(fā)現(xiàn)，如果人的小腦受到破壞或患病，那么人的運(yùn)動(dòng)就會(huì)失去平衡，不能協(xié)調(diào)四肢的運(yùn)動(dòng)。如果人的大腦遭到破壞，則會(huì)引起感覺器官的紊亂。因?yàn)槿说臋C(jī)體新陳代謝的中樞，身體溫度的調(diào)節(jié)中樞都在這里。
由此看來，腦的各個(gè)部分是相互聯(lián)系著的，是一個(gè)統(tǒng)一、完整的系統(tǒng)。但在它們的活動(dòng)中，可以觀察到嚴(yán)格的等級(jí)，即腦的低級(jí)部分服從于高級(jí)部分，而高級(jí)部分則服從于大腦兩半球的控制。有關(guān)人腦東西半球的管理特性，我已經(jīng)在前面提到過了，現(xiàn)在讓我們來看一下大腦兩半球的皮質(zhì)中額葉的作用吧。
額葉占皮表面的29％，它在組織有目的的方向活動(dòng)中，在使這種活動(dòng)服從于堅(jiān)定的意圖和動(dòng)機(jī)中起著重要作用。在額葉損傷的場(chǎng)合下，便失去了盲目的方向、有意義的行為。
任何偶然的、誘惑性的情況都會(huì)激發(fā)起不正確的行為。這樣的病人，是不能把精力集中到目的上去的，他象自動(dòng)機(jī)一樣地行動(dòng)著，看見摟梯就沿著樓梯走，看見旁邊通過的人就不隨意地跟著走，看見門鈴就按。他可能當(dāng)作門而進(jìn)入開著的柜門，然后柬手無策地站在那里。
他不能解決最簡單的算術(shù)題，他 也不能主動(dòng)地應(yīng)用準(zhǔn)備齊全的文具來寫信，總之，他喪失了一切識(shí)別和辨別的能力，成為了一個(gè)活著的機(jī)械人。所以我們可以肯定，在大腦前區(qū)的額葉，是人腦中最高級(jí)的部分。它們?cè)谶M(jìn)化過程中出現(xiàn)的最晚，而只有人的額葉才得到了充分的發(fā)展，我們所說的“靈魂”正是居住在額葉中。
?。ǘ╈`魂的活動(dòng)是無法觀察的
如果我們把靈魂看作是思想的同義詞的活，那么現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)表明，若想觀察大腦的活動(dòng)，即思想的活動(dòng)，其結(jié)果是徒勞的。學(xué)者們很早就試圖查明，大腦在工作的時(shí)間內(nèi)發(fā)生了什么變化？于是為了這個(gè)目的，他們給狗作了一個(gè)玻璃顱骨，這是按狗的被切除的顱骨上部的形狀制造出來的?？茖W(xué)家們把它用螺絲釘緊緊地?cái)Q在顱骨的基本骨質(zhì)上，狗帶著玻璃顱骨平安的活著，但是學(xué)者們卻很困惑，因?yàn)樗麄兘z毫也觀察不出腦中有任何變化，他們只看到了：腦在跳動(dòng)著，卻并不改變自己的形狀和顏色。須知，在工作的時(shí)間內(nèi)，腦中正在發(fā)生著復(fù)雜的生物化學(xué)過程，但在外部卻沒有任何顯著的表現(xiàn)。
由此我們不得不佩服人類創(chuàng)造者們的技藝的高超，150多億個(gè)形狀不同的神經(jīng)元（比地球上的人口還多4倍），卻被非常緊密地和經(jīng)濟(jì)地包藏著（1平方毫米30000個(gè)神經(jīng)元），而目它們的生物化學(xué)的交互反應(yīng)，竟然那樣不動(dòng)聲色。與此相比，人類所掌握的那些生化反應(yīng)的技藝，則如粗糠般的不堪一比了。誰能承認(rèn)，不具備智慧水平的物質(zhì)世界，能夠創(chuàng)造出如此精巧、復(fù)雜而又和諧的、充滿活力的精密高超的“機(jī)器”呢？
萊布尼茨曾說“知覺和依附在知覺上的東西是不能用機(jī)械的理由來說明的，假定有架機(jī)器，構(gòu)造的可以思想、感覺、具有知覺，我們可以設(shè)想把這架機(jī)器放大，而仍然保持著同樣的比例的，我們可以走進(jìn)去，象走進(jìn)一座磨房一樣。我們?cè)谟^察它的內(nèi)部時(shí)，將會(huì)發(fā)現(xiàn)一些零件在彼此推動(dòng)，而卻找不出什么東西來說明一個(gè)知覺。”看了前面的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，再重新來品嘗萊布尼茨二百年前說過的話，其意義和結(jié)果不是相等的嗎？
現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，人腦的機(jī)制是由興奮與抑制的相互作用實(shí)現(xiàn)的，如果說興奮過程是大腦的能動(dòng)性同新的條件神經(jīng)聯(lián)系的形成相關(guān)的話，那么抑制的過程則是指大腦皮質(zhì)興奮的制止、暫時(shí)中斷條件神經(jīng)的聯(lián)系，是一種保護(hù)性的運(yùn)動(dòng)。因?yàn)榘凑辙q證的觀點(diǎn)來看，如果只有興奮而沒有抑制，那么在長時(shí)間的興奮過程中，神經(jīng)細(xì)胞就會(huì)疲勞和受到損耗，因?yàn)樗鼈兊膱?jiān)韌性和工作能力并不是無限的。抑制是保證恢復(fù)它們工作能力的必要條件，這也正是勞逸結(jié)合的道理。因此，興奮與抑制是辯證的統(tǒng)一體，它們也是按照宇宙的恒定規(guī)律，共同服務(wù)于人類大腦的。
在大腦皮質(zhì)中所進(jìn)行的神經(jīng)交流過程是一種生物化學(xué)過程，活著的大腦不斷地發(fā)生著特殊的生物電流，這些電流非常弱（幾方和幾十萬分之一伏特）?，F(xiàn)代發(fā)明的一些很靈敏的儀器，能夠收到這些電流，并把它們擴(kuò)大幾萬倍和幾十萬倍。為此，把電極固定在人腦上，就能接收到生物電流。然而，根據(jù)腦電圖只能判斷關(guān)于大腦不同位置活動(dòng)的不同程度，以及關(guān)于人的某些心理狀態(tài)，卻無法根據(jù)它來判斷人的思想和大腦工作的真實(shí)內(nèi)容，這就說明了靈魂的活動(dòng)是無法觀察的。
進(jìn)入了思維發(fā)展的新的科學(xué)時(shí)代，人類早已不能滿足諸如：“人腦是對(duì)客觀世界的反映”之類的僵化認(rèn)識(shí)論了，現(xiàn)代“黑箱理論”激起了人們探索大腦內(nèi)部秘密的激情，因?yàn)樵S多人都已把大腦作為黑箱來看待了。那么黑箱理論究竟是怎么一回事呢？實(shí)際上，它來自于本世紀(jì)中葉美國人維納創(chuàng)立的“控制論”中的一條重要理論。它認(rèn)為，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)在程序上永遠(yuǎn)是多層次的、相對(duì)的，客觀事物對(duì)于認(rèn)識(shí)主體永遠(yuǎn)是一個(gè)有待認(rèn)識(shí)的“黑箱”，對(duì)“黑箱”的認(rèn)識(shí)方法有兩種，一種是“打開黑箱法”另一種是“不打開黑箱法”。前者是指人們通過直接控制和改變事物的結(jié)構(gòu)來認(rèn)識(shí)事物，后者則是指，在不改變事物結(jié)構(gòu)的前提下，通過研究“黑箱”的輸入和輸出來認(rèn)識(shí)事物。
明白了這個(gè)理論的本質(zhì)之后，我們?cè)賮砜醋鳛?#8220;黑箱”的大腦，就應(yīng)該清楚的懂得，第一個(gè)方法是絕對(duì)行不通的。困為人類永遠(yuǎn)也無法控制自己的大腦和改變?nèi)四X的結(jié)構(gòu)，這種違背恒定規(guī)律的行為只有一個(gè)結(jié)果棗毀滅！所以根本行不通。而第二個(gè)方法則是唯一從認(rèn)識(shí)事物的明智方法，因?yàn)?，既然我們根本無打開這個(gè)“黑箱”，那么就只能通過研究它的輸入和輸出來認(rèn)識(shí)事物。所謂的輸入與輸出指的就是作用于人的認(rèn)識(shí)能力的信息微波。我們現(xiàn)在不正是利用這個(gè)方法在進(jìn)行著宇宙新事物的認(rèn)識(shí)嗎？事實(shí)證明這一方法是完全有效可行的，因此，希望真正的有識(shí)之士都能夠全力進(jìn)行這樣的探索。
?。ㄈ╈`魂棗意識(shí)的代名詞
通過前面的探討，我們知道了人的大腦是有高度組織的、完整系統(tǒng)和高度精巧的物質(zhì)載體。但是這個(gè)物質(zhì)載體究竟是通過什么樣的力量支配它工作的？卻一直是人類大惑不解的。因此，長期以來唯物主義與唯心主義這兩大派在靈魂與心理的問題上始終爭(zhēng)論不休。
唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是大腦對(duì)客觀世界能動(dòng)的后映，這一點(diǎn)已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展成果給否定了。正如“進(jìn)化論”并未完全包含人類生命的演變程序一樣，“意識(shí)是大腦對(duì)客觀世界的反映”這一觀點(diǎn)，也是機(jī)械地割裂了真正意識(shí)本質(zhì)的發(fā)展程序，因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，這一定義愈益顯示出了它的局限性。
從內(nèi)容上看，它僅僅揭示了認(rèn)識(shí)內(nèi)容的客觀性，而忽視了認(rèn)識(shí)的主體性、中介性、目的性和創(chuàng)造性。因此大大落后于時(shí)代發(fā)展的潮流，必然被新的認(rèn)識(shí)論所代替。
唯心主義則認(rèn)為，精神的本原（神、精神、思想）是永恒的，不依賴于物質(zhì)而存在的，而我們的自然界是“神與精神的派生物和創(chuàng)造物”。這種觀點(diǎn)充斥著整個(gè)西方的思想界和哲學(xué)界，但它也被飛快發(fā)展著的時(shí)代潮流給否定了。在新觀念的公式中，這一論點(diǎn)是無法成立的。因?yàn)橛钪嬷懈静淮嬖谌魏蚊撾x了物質(zhì)的精神本原，所謂“神”也是具有物質(zhì)軀體，住在物質(zhì)世界的智慧者，就是宇宙中最高級(jí)的智慧者也不會(huì)脫離恒定規(guī)律任意妄為的。所以這一論點(diǎn)從根本上不能成立。但有一點(diǎn)它是對(duì)的，即我們的自然界與生命是被創(chuàng)造出來的。但這種創(chuàng)造的源泉絕不僅僅是單純的精神力量，而是集物質(zhì)與精神為一體的智慧力量，這才是新觀念公式運(yùn)算的正確答案。
在第一章中，我曾詳細(xì)闡明過物質(zhì)與意識(shí)辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這里只做一下必要的提示?？墒菫槭裁凑f靈魂是意識(shí)的代名詞呢？要認(rèn)真回答這個(gè)問題，就必須了解意識(shí)的特性。
眾所周知，在托勒密的“地心說”統(tǒng)治地球的年代里，人類盡管相信有上帝的存在，但卻同時(shí)認(rèn)為自己是宇宙的中心，是宇宙中獨(dú)一無二的能思維、能夠用豐富的語言表達(dá)思想的生命體。但是哥白尼的“日心說”把地球從宇宙的中心移開了，而達(dá)爾文證明了人與動(dòng)物之間有著割不斷的本質(zhì)聯(lián)系，這些見解都使人類逐步喪失了原來自以為中心的信念。最徹底地將人類震醒的學(xué)說，則是著名精神分析大師弗洛伊德提出來的。他通過各種試驗(yàn)，進(jìn)一步證明了“自我即使在它自己的家中也不是主人”。從而根本上摧毀了哲學(xué)家的關(guān)于人類的本位中心的觀念。
難怪有位學(xué)者這樣說道：“任何一個(gè)認(rèn)真接受西方的道德和理性傳統(tǒng)的人，敢于對(duì)弗洛伊德所說的話投以堅(jiān)決果敢的一瞥，那的確是一種令人震撼的經(jīng)驗(yàn)，去體驗(yàn)弗洛伊德的理論，有如人類第二次分嘗禁果。”弗洛伊德使人類失去了對(duì)自己理性的驕傲，因?yàn)閺牡氐膶?shí)驗(yàn)結(jié)果來看，人類無疑是在受著一種高級(jí)智慧的引導(dǎo)和支配。我們并不能夠象過去所一向認(rèn)為的那樣，“人的命運(yùn)是可以自己去支配的”。事實(shí)上，我們從來也沒有、也不可能任意支配自己行動(dòng)的權(quán)力和能力。
有關(guān)人類第一次分嘗禁果的記載，是對(duì)《至經(jīng)》中的開端部分。人類的始祖亞當(dāng)與夏娃在伊甸園中快樂的生活著，可是蛇卻鼓動(dòng)夏娃去吃那善惡樹上的果子，這是上帝禁止他們?nèi)コ缘摹Ｒ驗(yàn)槌粤怂?，他們就?huì)知善惡、辯真假。結(jié)果夏娃禁不住蛇的誘惑，便伸手摘了一個(gè)與亞蘭分吃了。立刻他們就感到心明眼亮，羞恥之情油然而生，顧盼周身一絲不掛，真是覺得無地自容，于是就摘下了無花果的葉子做衣服遮起身來。
如果你們認(rèn)為這是一個(gè)虛構(gòu)出來的故事，它毫無價(jià)值可談，那你們就大錯(cuò)特錯(cuò)了，我們的祖先雖然不可能是亞當(dāng)和夏娃，但他們所經(jīng)歷的一切卻與人類真正的原始祖先是完全一樣的。試想，我們的原始祖先本是森林中的猿猴，在他們還沒有產(chǎn)生人的意識(shí)之前，確實(shí)是無憂無慮、不辯真假、不懂羞恥的低級(jí)動(dòng)物。然而，是什么力量改變了它們的思維了呢？這就必須由新觀念的公式來解答了。那是因?yàn)槲覀兊膭?chuàng)造者用科學(xué)手段改變了猿猴的大腦結(jié)構(gòu)，而宇宙智慧又將人的信息微波輸入到了它們的大腦之中，他嘗禁果實(shí)際上就是人的意識(shí)在猿猴的大腦中確立，是由猿變?yōu)槿说年P(guān)鍵基制。
過去我們總在說：“是勞動(dòng)創(chuàng)造了人”，事實(shí)上，這個(gè)定義并不確切，應(yīng)該說是意識(shí)的變更和大腦結(jié)構(gòu)的變更創(chuàng)造了人。人是首先從產(chǎn)生羞恥感那一瞬間才真正成為人的。前面我們?cè)岬竭^，額葉是人腦中的高級(jí)部分，只有人的額葉才得到了充分的發(fā)展。人的額葉占皮質(zhì)表面的29％，而類人猿占16％、狗占7％、貓占3％。這也就科學(xué)地說明了智慧的高與低，是和大腦結(jié)構(gòu)的變更直接關(guān)聯(lián)的。腦細(xì)胸的觸點(diǎn)是隨著接收意識(shí)給予的信號(hào)，而不斷增多與發(fā)展的，因此，當(dāng)我們的祖先還不知道有“意識(shí)”這兩個(gè)字之前，便將它說成了靈魂。
在弗洛伊德那里，人的心理可分分兩個(gè)層次，無意識(shí)和有意識(shí)。人的個(gè)性是由三種結(jié)構(gòu)組成的，“本我，”是產(chǎn)生肉體的無意識(shí)結(jié)構(gòu)，它由本能和欲望構(gòu)成，有力圖滿足自己的強(qiáng)烈愿望和沖動(dòng)。“自我”是在同外部世界的接觸中形成的意識(shí)結(jié)構(gòu)，它通過建立心理防御線，壓抑本我的本能沖動(dòng)，從而調(diào)節(jié)本我與外部世界之間的關(guān)系。“超我”則是一個(gè)無意識(shí)起作用的結(jié)構(gòu)，它是根據(jù)“師長的指示”形成的。這三者必須保持平衡，否則就會(huì)產(chǎn)生精神病。
弗洛伊德關(guān)于意識(shí)和無意識(shí)的劃分超越了傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于理性和非理性的區(qū)別，無意識(shí)并不等于無理性，世界上存在著合乎理性的無意識(shí)。事實(shí)上，他認(rèn)為無意識(shí)與意識(shí)是辯證的統(tǒng)一體，是人類自我的理智同類，只是工作的性質(zhì)不同罷了。有一點(diǎn)請(qǐng)大家注意：即“超我”是無意識(shí)根據(jù)“師長”的指示形成的，那么這個(gè)師長是誰呢？我想，答案各位一定很清楚了。
現(xiàn)代心理學(xué)、腦科學(xué)的實(shí)驗(yàn)一再證明了人們可以在潛意識(shí)（即弗洛伊德所說的無意識(shí)）水平上處理所見到的形象，并能理解它。潛意識(shí)的功能是強(qiáng)大的，它能夠阻滯來自客觀事物的大多數(shù)刺激，而讓經(jīng)過選擇的正確信息通向顯意識(shí)。這也就是說最先接收信息的是潛意識(shí)，它在接收、加工、儲(chǔ)存、處理信息上，在活動(dòng)方式和功能上都大有幕后操縱者的特征，但它又是整個(gè)大腦活動(dòng)量最大的旁動(dòng)者，由此可見，它本身也是個(gè)辯證統(tǒng)一體。
我們已經(jīng)知道了宇宙是無限發(fā)展的信息空間，作為生存在這個(gè)信息空間中的智慧生命，都是領(lǐng)先潛意識(shí)功能寫顯意識(shí)功能的相互交叉、相互制約、相互補(bǔ)充來接收、加工、處理信息以保障人的正常生存，生活。有人說，“快如光速的是人的思想”。這也就說明人的思想是瞬息萬變的，但誰也不可能將這萬變的所有內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)記錄下來作為生命的樣本，而必須經(jīng)過有效選擇。浩如煙海的信息大都經(jīng)過了潛意識(shí)的篩選之后，才使少數(shù)信息進(jìn)入我們的顯意識(shí)區(qū)域的。
由此可見，單純的“反映論”是無法揭示大腦真正奧秘的，這種機(jī)械的觀點(diǎn)確實(shí)行不通了。象水包圍著魚兒一樣，信息出這樣包圍著我們，象水包圍潛入深處的探海球一樣，竭力找到最小的裂縫、最山的孔縫，以便涌入球內(nèi)。信息也是這樣壓著我們的眼、耳以及所有感冒，竭力沖入內(nèi)部，涌進(jìn)我們的意識(shí)。如果人類并不注定死于泛濫的信息海洋，那是因?yàn)樵诿總€(gè)人的大腦中，都有一個(gè)強(qiáng)大的選擇機(jī)制在阻礙著那些他們并不需要的東西。這一點(diǎn)是單純的機(jī)械式的反映論是不能比擬的。
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