《關(guān)于學(xué)問的智慧與功力》一文，是錢穆先生從自身治學(xué)經(jīng)驗出發(fā)，結(jié)合中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，較為系統(tǒng)地談?wù)?/span>“做學(xué)問”的方法的文章。
文章中，錢先生由做學(xué)問的兩大關(guān)鍵“智慧”與“功力”展開，尤為強調(diào)做“學(xué)問”的無止境和學(xué)者“畢生問學(xué)”的重要。由之，從“以功力培養(yǎng)智慧，以智慧指導(dǎo)功力”，而延伸至對做學(xué)問的從“從學(xué)”、“知學(xué)”到“成學(xué)”的三個階段討論。貫穿其中的則是，學(xué)者如何從讀書從師受業(yè)的“入門”，發(fā)展至“用自己之功力來完成自己之智慧”而“自為一家”，這一逐階逐步提升的方法。同時，在此過程中，博學(xué)與專精（亦可轉(zhuǎn)化為通識與專業(yè)、或“通儒”與“專家”的問題）、擇師入門與門戶相通、熟讀深思與“超越頓悟”、源流承接與“別創(chuàng)一格”，這幾組治學(xué)中的重要關(guān)系蘊含其中。而對這些問題的處理，與“成學(xué)”的實現(xiàn)及其最高境界的達(dá)成息息相關(guān)。
從錢穆先生的治學(xué)經(jīng)歷來看。他最初從文學(xué)入手，遂治集部。后又“因文見道”，轉(zhuǎn)入理學(xué)，再從理學(xué)反溯至經(jīng)學(xué)、子學(xué)，然后進(jìn)入清代考證學(xué)。清代經(jīng)學(xué)專尚考證，所謂“從古訓(xùn)以明義理”，“以孔、孟還之孔、孟”，亦即經(jīng)學(xué)的史學(xué)化。錢先生在治學(xué)上的最后歸宿便是落在史學(xué)上。但史學(xué)之于錢穆先生，對他做學(xué)問的意義并不止于一項“專門之學(xué)”；而是在于， “史學(xué)立場”不僅為他提供了一條形成“自己智慧”從而創(chuàng)造一家“獨立之學(xué)問”的路徑，也為他提供了一個超越視角或觀點，使他能夠打通經(jīng)、史、子、集各種學(xué)問的千門萬戶。
錢穆先生認(rèn)為，中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以貫通和整合為其主要精神，并且，在中國學(xué)術(shù)史中，“通儒”的地位往往在“專家”之上。譬如，錢先生在宋代理學(xué)家中獨尊朱子，便是因為朱子“集理學(xué)之大成”并且同時繼承和發(fā)展了歐陽修以來的經(jīng)史文學(xué)。他曾形容朱子是，“欲以總匯之功而完成別出之大業(yè)”，而這也是他的治學(xué)目標(biāo)。
值得一提的是，錢穆先生雖懸“通儒之學(xué)”為最高鵠的，卻同樣認(rèn)為學(xué)術(shù)發(fā)展必然日趨分化、日趨專門。他并不主張取消學(xué)術(shù)中已存在的“門戶”，他所反對的實則為門戶偏見，故而他強調(diào)門戶互通。他一方面勸誡學(xué)者勿陷于門戶偏見，另一方面又強調(diào)現(xiàn)代學(xué)者須走專門化的道路，不能再妄想作“教主”或“導(dǎo)師”。事實上，錢穆的“通儒”和“專家”并不是處于相對立、不相融的位置。正如本文所提及的，錢穆認(rèn)為學(xué)者要選擇一門和自己性情相近的專業(yè)，以為其畢生獻(xiàn)身的所在。而這個專業(yè)，實則可視為他的“門戶”。但專家亦不能以一己門戶而自限，要盡可能求與其他門戶相通。在錢穆看來，這樣的“專家”，便具有了“通儒”的境界。然而，“通儒”不僅是旁通于其他門戶，在旁通之外，還有“上通”這一境界。因此，錢穆提出，治中國學(xué)問，無論所專何業(yè)，都必須有整體的眼光。這便是中國傳統(tǒng)所強調(diào)的“先識其大”。換言之，以專業(yè)“上通”于文化思想之整體，或“藝”進(jìn)于“道”，這才是“通儒”的境界?？梢哉f，錢穆先生論兼通與專精的關(guān)系，大致和章學(xué)誠所說的“道欲通方而業(yè)須專一”頗為相近。而事實上，西方現(xiàn)代同樣也有“部分”和“整體”互通的要求。
然而，對于初學(xué)者或初入門者而言，“通儒”或“專家”皆言之過早。錢穆先生尤其強調(diào)的是，從師受業(yè)、多學(xué)而識、深思好問的“工夫”，下功力以發(fā)現(xiàn)和完成自身的智慧與天賦；但若妄想“前無古人、別創(chuàng)一格”，則與學(xué)問之道背向而馳。換言之，錢穆先生并不提倡“超越頓悟”，而認(rèn)為智慧與功力須得“循環(huán)相輔前進(jìn)”，由此方能在治學(xué)之路上沖破“山重水復(fù)疑無路”，而達(dá)到“柳暗花明又一村”的境界。
以上為本文相關(guān)背景的大略延伸。
本文選自錢穆《學(xué)龠》，九州出版社，2010年版。
文∣錢穆
今天所講的題目，在我平日上課時，也常講及，并非有什么新意見。只因近兩年來我上課較少，且以前所講多是零碎穿插，今次稍為作成系統(tǒng)，此可謂是我自己做學(xué)問的方法論，但大部分亦是古人治學(xué)之經(jīng)驗。
做學(xué)問第一要有“智慧”，第二要有“功力”。二者在學(xué)問上究竟孰輕孰重？普通當(dāng)我們欣賞或批評一個人之學(xué)問成就時，多贊譽其智慧，但對于從事學(xué)問之后進(jìn)，則率勉勵其努力。如子貢稱孔子“固天縱之將圣”，則是在天分上贊美。如荀子《勸學(xué)篇》云：“駑馬十駕，功在不舍?！庇秩纭吨杏埂匪裕骸叭艘荒苤喊僦?，人十能之己千之?！眲t是在功力上獎勸?？傊瑢τ谝殉晒Φ拇髮W(xué)者，每不會推崇其功夫。但對于后進(jìn)年輕人，亦不會只夸其智慧。這里面，導(dǎo)揚學(xué)術(shù)，實有一番深意存在。
一般人之意見，每謂智慧乃屬天賦，功力則應(yīng)是自己所勉。若謂從事學(xué)問，只要自盡己力即可，而天賦則不能強求。實則此事并非如此簡單。每一人之天賦智慧，往往甚難自知。譬如欲知一山中有無礦藏，并非一望可知。須經(jīng)專家勘測，又須有方法采發(fā)。采發(fā)以后，尚須有方法鍛煉。我們每一人之天才，固然出之天賦，但亦須有方法勘測、采掘、鍛煉，方能成才。而此事較之開發(fā)礦藏尤為艱難。
抑且智慧有廣度，又有深度。每一人之聰明，不一定僅限于一方面。如能文學(xué)，不必既不能于歷史、哲學(xué)或藝術(shù)等方面有成就。又其成就究可到達(dá)何等境界，亦甚難限量。因此，做學(xué)問人要能盡性盡才、天人兼盡，其事甚不易。但若不能盡性盡才、天人兼盡，而把天賦智慧埋沒浪費了，不能盡量發(fā)展，那豈不很可惜！
因此，做學(xué)問之偉大處，主要在能教人自我發(fā)現(xiàn)智慧，并從而發(fā)揚光大之，使能達(dá)于盡性盡才、天人兼盡之境。如臺灣阿里山有神木，年壽多逾一兩千年以上，至今仍生命健旺。但此等神木，亦須有良好條件護(hù)持。我覺得人也應(yīng)可成為神人，但每一人率常埋沒了自己的天賦與智慧。每一人之成就，很少能達(dá)到盡性盡才、天人兼盡之境。因此我說能發(fā)現(xiàn)與完成各自之智慧與天賦，而到達(dá)其可能之頂點者，乃是做學(xué)問人之最大目的所在。
講到功力。譬如山中礦藏，非懂礦學(xué)即難發(fā)現(xiàn)。抑且但懂煤礦者，僅可發(fā)現(xiàn)有煤礦，其他礦藏，彼仍不知。且以采發(fā)煤礦之方法采掘石油，仍將毫無用處?？芍覀冎腔酃绦枰怨αε囵B(yǎng)，而我們之功力亦需以智慧指導(dǎo)。《論語》上曾說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！蔽夜冒选皩W(xué)”當(dāng)作功力說，“思”當(dāng)作智慧說。學(xué)而不思，等于僅知用功，卻無智慧，到底脫不了是一種胡涂。如我們以研究文學(xué)方法來用功研究史學(xué)，亦將仍無用處。思而不學(xué)，則如僅憑智慧而不下功力，到底靠不住。因此，智慧與功力，二者須循環(huán)相輔前進(jìn)。說至此，則請問究將如何去下手？
我今天的題目是：關(guān)于學(xué)問方面之智慧與功力?！皩W(xué)問”二字，本應(yīng)作動詞講。今試問我們向哪個人去學(xué)？向哪個人去問？又學(xué)些什么與問些什么？此應(yīng)在外面有一對象。因此做學(xué)問同時必有兩方面。一方面是自己，即學(xué)者與問者。另一方面則在外，一定有個對象。學(xué)問必有師、弟子兩方，必有先進(jìn)與后進(jìn)，前輩與后輩。從事學(xué)問，須先懂得“從師”與“受業(yè)”。學(xué)者自己則猶如一個孩童，一切不能自主自立，先須依隨人。因此學(xué)者自稱為弟子，對方即是一長者，即學(xué)問上之前輩、先進(jìn)，如此才算是在做學(xué)問。因此從事學(xué)問，貴能常保持一種子弟心情。最偉大之學(xué)者，正為其能畢生問學(xué)，永遠(yuǎn)不失其一分子弟心情之純潔與誠摯。孟子說：“大人者，不失其赤子之心者也?！币部山鑱泶颂幾髡f明。惟其永遠(yuǎn)在從師與受業(yè)之心情與景況中，故其學(xué)問無止境。若我們專以“學(xué)問”二字作一名詞，如說你能這門學(xué)問，我能那門學(xué)問，則學(xué)問已成一死東西，再無進(jìn)步可望。此是做學(xué)問的最先第一義，我們必先深切體會與了解。
現(xiàn)在再講到以功力來培養(yǎng)智慧，與以智慧來指導(dǎo)功力之兩方面。我想分為三階段、六項目來講。
第一階段做學(xué)問要先求能“入門”，不致成為一門外漢。于此則必先要能從師與受業(yè)。如諸位進(jìn)入學(xué)校讀書，此亦是從師受業(yè)，但究屬有限。我此所講之學(xué)問，則不盡于此。因此我之所謂從師，亦非必當(dāng)面覿對之師。諸位從事學(xué)問，要能自得師，要能上師古人。當(dāng)知讀書即就如從師。
諸位應(yīng)懂得，“由前人之智慧來指導(dǎo)自己之功力”。因?qū)W問必有一傳統(tǒng)，每一項學(xué)問皆是從古到今，不斷承續(xù)而來。斷不能說此項學(xué)問由我開始。諸位當(dāng)知，從前人在此項學(xué)問上，早加上不少功力了。從前人既已成學(xué)成業(yè)，即可證其有可信之智慧。正為如此，所以從前人之智慧，可以來指導(dǎo)我自己之功力。接著第二層則是：“由從前人之功力來培養(yǎng)我自己之智慧”。此因從前人之智慧，亦是由其功力所培養(yǎng)而成。故可借前人功力來培養(yǎng)自己智慧。此兩層乃是學(xué)問之入門工夫。
現(xiàn)在先講第一層：即我開始學(xué)問，功力應(yīng)向何處用？最簡單講，第一步，諸位應(yīng)懂得讀書，又必讀人人必讀之書。換言之，即是去讀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)方面所公認(rèn)的第一流之書。此乃前人智慧之結(jié)晶，有作者，有述者，乃學(xué)問大傳統(tǒng)所在。我們既不該隨俗，亦不可自信，當(dāng)知此皆非從事學(xué)問之正道。我自己且當(dāng)先認(rèn)為是一盲目人，只有依隨此傳統(tǒng)智慧之結(jié)晶而用我之功力，我則依墻摸壁，跟著人向前。如《論語》，二千五百年來任何一有智慧人，在學(xué)問上有成就者，皆曾讀此書?！墩撜Z》既是孔子智慧之結(jié)晶，亦可說是經(jīng)過了二千五百年來有智慧人所公認(rèn)，成為儒學(xué)一大傳統(tǒng)。自孟子、荀子、董仲舒、揚子云以來，皆曾讀《論語》。因此我們今天也得讀。此事決不能說是盲從。而且學(xué)問之第一步，也可謂正從盲從開始。我已在先說過，從事學(xué)問，第一步應(yīng)先自己具有一子弟之心情來從師受業(yè)，來親師向?qū)W。此師即是在學(xué)問傳統(tǒng)上已證明為一有智慧之前人。自己則猶如一盲者，猶如一不能特立獨行之嬰孩，我們定得跟隨人，定得依墻附壁，一步步來鍛煉我們自己的智慧。我們的功力之最先一步，則應(yīng)自此處用。
從前人提出讀書法，要在“存大體、玩經(jīng)文”。此六字即是初學(xué)讀書一好指導(dǎo)。任何一書之正文，可說即是經(jīng)文。我們要能懂得其大體，也就夠了。如此，用心不雜，不旁騖，一部一部地讀去，可以教我們輕松上路，不覺太費力。凡你所讀書中一字、一句，訓(xùn)詁義解，即成為你自己之知識。做學(xué)問首先要有知識，無知無識，做何學(xué)問！從前人如何講、如何說，我即應(yīng)知。但其中也須有選擇。我自己無智慧，好在從前有智慧人，已不斷在此中選擇過，我只依隨著前人，遵此道路行去。讀了一部又一部，求能多學(xué)而識。先要知得，又要記得。讀后常置心中，即是“存”。讀了再讀，即是“玩”。此是初學(xué)入門工夫，萬萬不宜忽略。
每一人之聰明，不僅自己不易知，即為師者，亦未必能知。惟其人之天賦智慧不易知，故初學(xué)入門，最好讀一書后，又讀一書。學(xué)一項后，再學(xué)一項。所謂“轉(zhuǎn)益多師是我?guī)煛?，從此可以發(fā)現(xiàn)自己才性所近。卻莫早就自作聰明，反先把自己聰明窒塞了。如今大學(xué)制度，盡教人修習(xí)專門之學(xué)。一入了史學(xué)系，便盡向史學(xué)方面鉆。但自己智慧不一定只在這方面。先把自己智慧寬度隔限了，自己智慧之深度，也將有害。不向更廣大的基礎(chǔ)上用力，常不易有更崇高之樹立。這在學(xué)問上是最值得注意的。我們該先涉獵，先筑廣大基礎(chǔ)，先知學(xué)問之大體系與大格局。而能在此中發(fā)現(xiàn)自己智慧，此事更屬重要。
我個人自幼讀書幸而沒有犯上隨俗與自信之病。我最先只懂讀文章，但不讀俗陋的，如《古文觀止》之類，而只依隨著文學(xué)傳統(tǒng)所重，讀姚惜抱所選《古文辭類纂》。但我并不能懂得姚選妙處，我想應(yīng)擴大范圍，讀他所未選的，才能知其所選之用意。我乃轉(zhuǎn)讀唐、宋八家全集，乃于《王荊公集》中發(fā)現(xiàn)有很多好文章為我所喜，而姚氏未選。因此悟得所謂“文人之文”與“學(xué)者之文”之分別。我遂知姚氏所選重文不重學(xué)，我自己性近或是在學(xué)不在文。我遂由荊公轉(zhuǎn)下讀朱子與陽明兩家，又上溯群經(jīng)諸子。其時尚受桐城派諸家之影響，不懂得注意清儒考據(jù)。但讀至《墨子》，又發(fā)覺有許多可疑及難通處，乃知參讀淸末人孫詒讓之《墨子間詁》。從此起，再翻讀清儒對其他諸子之訓(xùn)釋校訂。
在此以前，我雖知姚、曾兩人都主張義理、辭章、考據(jù)三者不可偏廢之說，但我心中一向看不起訓(xùn)詁考據(jù)，認(rèn)為一字經(jīng)考證而衍成為三數(shù)百字，可謂繁瑣之甚，故不加措意。至此才知我自己性之所好，不僅在文章，即義理、考據(jù)方面，粗亦能窺其門徑，識其意趣。我之聰明，雖不敢自謂于義理、考據(jù)、辭章三者皆能，但我至少于此三方面皆已能有所涉獵。若讀書不多，僅限于一方面，僅限于幾部書，則只能單線直前，在其他方面之智慧即不能開發(fā)。并且單線直前，太窄太艱難。有時也會走不通。因此，初學(xué)入門，“涉獵”工夫是重要的。但涉獵非粗疏之謂，只是讀了一書又一書，走了這邊又那邊，且莫呆滯在一點上。
《論語》上孔子說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！贝颂帯昂脤W(xué)”一語，我們必須深細(xì)體會。自己的天賦聰明，切莫太自信，但亦不要太自怯。須知做學(xué)間應(yīng)先有一廣大基礎(chǔ)，須從多方面涉獵，務(wù)使自己能心智開廣。若一意研究史學(xué)，而先把文學(xué)方面忽略了。又若一意研究文學(xué)，而先把史學(xué)方面忽略了。又若一意研究思想，而不知歷史，不通文章。如此又何能成得學(xué)？其實只是自己薄待了自己，開頭先把自己限了。學(xué)與問，不一定便知、便能。何況自己決心不學(xué)不問，那有自知、自能之理！
故知我們從事學(xué)問，開頭定要放開腳步，教自己能眼光遠(yuǎn)大，心智開廣。當(dāng)知一切學(xué)問，并未如我們的想法，好像文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)，一切界限分明，可以互不相犯，或竟說互有抵觸。當(dāng)知從事學(xué)問，必該于各方面皆先有涉獵，如是才能懂得學(xué)問之大體。
繼此，我們將講到“專精”與“兼通”。此兩者間，正須更迭互進(jìn)，卻非有何沖突。如我們專心讀一書，此即是專精。讀完《論語》，再讀《左傳》，此即是兼通。先讀經(jīng)是專精，再治史是兼通。經(jīng)學(xué)中先讀《詩》，是專精，又讀《春秋》，是兼通。如此兩方面更迭而進(jìn)，如治經(jīng)學(xué)當(dāng)兼通五經(jīng)，兼通十三經(jīng)，又當(dāng)兼通漢、宋，兼通義理與考據(jù)，兼通今、古文學(xué)派。治史學(xué)當(dāng)兼通如制度、地理、經(jīng)濟、法律、社會、學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、四裔民族等。治文學(xué)當(dāng)兼通詩、賦、詞、曲、駢文、散文等。又如兼通文史，兼通經(jīng)史，兼通經(jīng)子等。學(xué)問入門，正該從各方面都有一番探究。正因各人自己聰明天賦誰也不能自知，應(yīng)先由自己盡量探測。廣度愈開闊，然后深度愈邁進(jìn)。少一分功力，即少一分啟悟。對自己將來遠(yuǎn)大前程，是一種大損失。
我們?yōu)閷W(xué)首先要“多學(xué)而識”，已如上述。次之即要懂得“一以貫之”。粗言之，如讀《論語》、《孟子》后，要自問《論語》《孟子》中所講為何？讀杜詩、韓文后，亦應(yīng)自問杜詩、韓文其精采在何處？諸位萬勿忘卻學(xué)問中之一“問”字。能在心中常常如此一問，便自有許多長進(jìn)。此一步工夫決不可少。
做學(xué)問定要一部一部書的讀，在毎一書之背后，應(yīng)知其有一個個的“人”存在著。每一部書是一番“業(yè)”，毎一個人是一位“師”。讀書即是從師受業(yè)。又應(yīng)問師如何成此業(yè)？這一問便開了我自己學(xué)的路。若諸位不肯如此用心，一意只想要寫一專題，把自己學(xué)問早有所表現(xiàn)，如寫唐代文學(xué)為題，則便把杜詩、韓文東竊西剽，一時像有成就，實在是無成就。縱多表現(xiàn)，像是自己學(xué)問，其實永不能成學(xué)問。固然初學(xué)人也須有表現(xiàn)，而此等表現(xiàn)，則只當(dāng)看作是我工夫之練習(xí)。練習(xí)則貴在暗處，不貴在亮處。此是初學(xué)人用心最該自反處。
諸位真要從事學(xué)問，則先不可自高自大，應(yīng)自居為子弟身分。要懂得如何從師受業(yè)，并要親師、尊師，又貴能從師那一面照見出自身來。若連自己都不知，如何學(xué)得成！若真要完成自己，先應(yīng)從多方面作探測觀察，把自己內(nèi)性可能盡量發(fā)掘。莫先以為自己智慧已是現(xiàn)成著，只把自己智慧來指導(dǎo)自己功力，便能自創(chuàng)自造。若如此，便走上了錯路。因此，我們的用功方法主要應(yīng)虛心讀書，讀了一部再一部，接觸了一人再一人。又須懂得挑選第一流著作，即傳統(tǒng)公認(rèn)最大名家之著作，虛心閱讀。如是入門，總不會錯。
在第一階段中之第二層工夫，乃是“以前人之功力來培養(yǎng)自己之智慧”。如《論語》，從古到今，訓(xùn)詁義理，各家發(fā)揮盡有不同，即如宋、清兩代人所講，考據(jù)、義理，顯有相異。諸位當(dāng)知，接觸一家講法，即可開展自己一分智慧。如此致力，自己智慧即可遂步開展。所謂“出我意外”“入我心中”，諸位時時得此境界，便會心中暗自歡喜。自己智慧即自此逐步工夫中透出，所謂“溫故而知新”，從前人數(shù)千年來智慧積累，一一由我承受，那是何等痛快事。
如象山講《論語》便與朱子不同，王船山講來又不同，從此處即可啟我聰明。多見異說，自己心智便會不斷開廣。又如讀《史記》，若專從《史記》讀《史記》，則有時自己智慧不夠，將感困難。如初學(xué)先讀《史記菁華錄》,便易引起興趣。自此再進(jìn)讀歸、方評點《史記》,便覺與《菁華錄》不同。接觸到更高一步之智慧，便像自己智慧也隨著高一步。又若再進(jìn)而讀劉知幾《史通》與章實齋《文史通義》，便覺眼前境界更高，又與讀歸、方諸家之圈點批注不同。再又如讀清儒之《二十二史考異》《十七史商榷》《二十二史札記》諸書有關(guān)《史記》部分，以及如梁玉繩之《史記志疑》之類，我的智慧又開一門路，走向考據(jù)一方面去。但如我們在讀此諸書之后，再讀如呂東萊之《古史》，便會眼前豁然又另開一新境界，懂得所謂史學(xué)家之智慧，看他能如何樣的用心去體會古人，認(rèn)識古代，然后乃知治史學(xué)應(yīng)有史識，論史又與考史不同。呂東萊的《古史》，好像只就史記原文挑出寥寥數(shù)語，輕輕下筆，卻能予人以一種極鮮明深刻之印象，使我們對當(dāng)時史事有一番真切開悟。由他數(shù)句話，即可啟發(fā)我甚大智慧。若我們盡讀《史記》，不讀他人讀史記的書，也可能在我文學(xué)、史學(xué)各方面之聰明，老悶著不開。試問我有此一份天賦智慧，而讓其窒塞埋沒，永不發(fā)現(xiàn)，豈不甚可惜？
我上面所以提出要讀人人必讀之書，正因此等書已由許多人集中心力聰明研鉆過。前人化上莫大功力，我只一翻閱，便可長我許多智慧。又如讀《史記·賈誼傳》，又讀如蘇東坡之《賈誼論》，也易引起一番心智開發(fā)。但若又讀到王荊公詠賈誼的七絕詩，雖只短短二十八字，但荊公意見議論，又較東坡深入而允愜。如此讀書，我之智慧自能逐步開廣而深入。
當(dāng)知智慧非經(jīng)挖掘，不易發(fā)現(xiàn)。非經(jīng)鍛煉，不易長進(jìn)。學(xué)人大病，即在自作聰明，不多讀書，便要想出一番自己道理來與他人爭勝，卻不肯虛心跟人學(xué)習(xí)。如此，終是斷港絕潢，決非做學(xué)問之正道。諸位循此方向去讀書，讀一書自然會像又走到另一新境界，心智日開。如此讀書，自能意味深長，樂此不疲。這是從來做學(xué)問人的入門正道，諸位須好好認(rèn)取。
以上所講入門之學(xué)，卻非專為初學(xué)人講。當(dāng)知此一番入門之學(xué)，可以畢生行之。學(xué)問本是千門萬戶，入了此一門還得入那一門，入門工夫隨時運用，自己學(xué)問基礎(chǔ)自然會愈廣大、愈篤實、愈高明。
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