中國(guó)藝術(shù)報(bào)記者 張亞萌
一位青年18歲入住吳府，跟隨吳昌碩朝夕學(xué)藝七年，悉心揣摩，深入堂奧。吳昌碩曾贈(zèng)他《佛手水仙圖》并五律一首：“何藥能醫(yī)國(guó)，躊躇見性真。后天扶氣脈，本草識(shí)君臣。鶴鹿有源水，滬江無(wú)盡春。霜紅尋到否，期爾一流人?！倍谠?shī)、書、畫、印四個(gè)領(lǐng)域繼承了缶翁的綜合成就，更用其一生將吳派藝術(shù)推向新的高峰。
這位年輕時(shí)就得恩師贊賞“樂三得我神韻”的書畫家諸文萱，后多以字“樂三”聞名于世。其90余件代表性作品，于8月6日至9月18日在北京畫院美術(shù)館，匯集成“藝者仁心——紀(jì)念諸樂三誕辰120周年藝術(shù)展”，主辦方中國(guó)美術(shù)學(xué)院、西泠印社、北京畫院、安吉縣人民政府從“詩(shī)文書畫有真意——詩(shī)畫”“山川靈秀集腕底——書法”“博雅通達(dá)求巧意——篆刻”“以藝為家桃李芬——教學(xué)”四個(gè)角度入手，全面回顧他的創(chuàng)作經(jīng)歷和藝術(shù)人生，同時(shí)紀(jì)念諸樂三誕辰120周年。
在諸樂三的藝術(shù)生涯中，恩師吳昌碩是其繞不過(guò)的一個(gè)重要坐標(biāo)，“樂三”其名便出自恩師的建議，源自孔夫子“益者三樂”—— “作人之樂、詩(shī)書畫事之樂、篆刻之樂”。
諸樂三的繪畫深受缶師影響，深諳以金石入畫，與古為徒之道，又能吃透缶師精髓，于青藤、白陽(yáng)、石濤、八大、任頤等亦皆有所擷取，用筆蒼勁郁勃，設(shè)色古艷清新，另辟蹊徑，開創(chuàng)新局：他的繪畫注重詩(shī)情畫意，認(rèn)為在繪畫前要有詩(shī)意，而后生發(fā)畫意，因而他的繪畫作品上多有題畫詩(shī)，詩(shī)意與畫境互為點(diǎn)化生發(fā)，相得益彰，意蘊(yùn)橫生，而畫面上濃墨的鋪陳與艷麗色彩的渲染，以及突破傳統(tǒng)文人畫題材的選擇，都成為諸樂三繪畫中獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。其花鳥畫深得吳昌碩之神韻，熔詩(shī)書畫印為一爐，繼承和發(fā)展了吳派藝術(shù)。“諸樂三先生對(duì)吳昌碩大寫意精神進(jìn)行了全面繼承，他的風(fēng)格貼近吳昌碩，但突破了傳統(tǒng)文人畫梅蘭竹菊式的慣常主題，而將玉米蓼花、白雞紅柿、稻穗棉叢等親近自然民生的鄉(xiāng)土物事繪于筆下，更貼近生活?！敝袊?guó)美術(shù)學(xué)院教授、潘天壽紀(jì)念館原館長(zhǎng)盧炘說(shuō)。
諸樂三的書法蒼古渾厚，雄渾飛動(dòng)，元?dú)饬芾?，?duì)楷、行、草、隸等各體有全面的研究，得力于鐘繇、“二王”、倪瓚、黃道周諸家及漢魏名碑，行草書凝煉道勁，瀟灑自如，尤以篆書和甲骨文更具個(gè)人風(fēng)貌。諸樂三研究篆書時(shí)間最長(zhǎng)，初學(xué)鄧石如、吳大澂，后追隨缶師精研石鼓文，由秦篆和漢碑額篆化出，自出新意；在上海美專任教時(shí)對(duì)甲骨文產(chǎn)生濃厚的興趣，用篆法書寫甲骨文，既保留了卜文的銳利風(fēng)神，又具有古籀、獵碣的渾穆堅(jiān)實(shí)，是諸樂三對(duì)卜文的一種再創(chuàng)造。
在詩(shī)書畫印四個(gè)領(lǐng)域中，諸樂三尤以篆刻突出，他以秦漢古璽化出，參以古籀甲骨，自成雄渾樸茂之面貌。他秉持“印外求印”的治印理念，一方面，他能在古文字與金石文獻(xiàn)學(xué)，以及璽、印、鼎、彝、磚、瓦、陶、石中汲取精粹，融于印中；另一方面，他認(rèn)為，印章之字，當(dāng)表現(xiàn)書法藝術(shù)之意趣，他將自己對(duì)書法的深刻體會(huì)融于篆刻，其印常有虛實(shí)相生、蒼蒼茫茫之意，一如他所言“刻印，寫字最重要……要'七分篆三分刻’”，“要刀筆結(jié)合，刀中能現(xiàn)筆意，筆畫中能存刀意”。諸樂三追隨中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的博雅之道，做學(xué)問講求不同領(lǐng)域的“會(huì)通”。正如他說(shuō)：“篆刻沒有各體書法的雄厚功底，光靠'刻’是達(dá)不到的。沒有書法的修養(yǎng)在金石篆刻中就不會(huì)有墨氣；反過(guò)來(lái)，在書畫上，如沒有金石篆刻的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，書畫上就不會(huì)產(chǎn)生古拙的金石氣息。它們四者之間，是觸類旁通的?！?/span>
自1922年任教于上海美專算起，諸樂三從教的時(shí)間足足超過(guò)一甲子，他先后任教于上海美專、新華美專、杭州國(guó)立藝專，教授過(guò)花鳥、書法篆刻、古文、畫論、詩(shī)詞題跋等多種課程，與潘天壽、吳茀之共同被譽(yù)為“浙美國(guó)畫三老”。
1963年，諸樂三與潘天壽、陸維釗、沙孟海一道，共同創(chuàng)辦新中國(guó)高等美術(shù)教育史上第一個(gè)本科書法篆刻專業(yè)，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)院校篆刻學(xué)建設(shè)具有舉足輕重的作用和貢獻(xiàn)，他參與起草了新中國(guó)高等美術(shù)教育史上第一個(gè)本科書法篆刻專業(yè)的教學(xué)大綱，讓這門傳統(tǒng)師徒相授的藝術(shù)形式在現(xiàn)代教學(xué)課堂得以實(shí)踐；1979年，他更以年近80歲的高齡，與陸維釗、沙孟海共同于浙江美院開啟書法篆刻研究生教育，為中國(guó)教育史開辟新的篇章。1979年進(jìn)入浙江美院讀研究生的中央美術(shù)學(xué)院教授、書法家邱振中，對(duì)諸樂三先生的篆刻與書法印象非常深刻，“相較于吳昌碩先生，他的作品更為'樸實(shí)’”。對(duì)于畢生傾力的教育事業(yè)，一如諸樂三在詩(shī)中所題：“從春徂秋，朝日摩挲。人以為畫，我以為家”。
除了藝術(shù)與教學(xué)外，諸樂三還有一個(gè)特殊的身份——中醫(yī)。他早年曾入讀上海中醫(yī)專門學(xué)校，行醫(yī)問診于中醫(yī)院，從醫(yī)時(shí)間整整23年，從醫(yī)與從藝幾乎貫穿于他的人生。醫(yī)藝相通，醫(yī)者與藝者向來(lái)就有很多共通之處，在諸樂三身上可以歸結(jié)為一個(gè)“仁”字——于從藝，諸樂三秉承傳統(tǒng)文人的氣韻風(fēng)骨，一方面承繼了詩(shī)書畫印一體的傳統(tǒng)藝文之道，矢志擔(dān)當(dāng)起民族藝術(shù)道統(tǒng)傳承的歷史責(zé)任，一方面又在新的歷史境遇中積極探索新時(shí)代、新社會(huì)的視覺表達(dá)；于治學(xué)，諸樂三以立德樹人之藝教為畢生志業(yè)，為中國(guó)書畫篆刻之道統(tǒng)傳承殫精竭慮，建構(gòu)起傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)教育體系中得以教習(xí)與傳承的人文系統(tǒng)；于做人，諸樂三飽含一顆慈善、悲憫之心，其一生正義、勇敢的事跡不勝枚舉，如唐代名醫(yī)孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》里所寫：“先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！?/span>
“諸樂三這代人身處三千年未有之大變局之中，他們既經(jīng)受了古今中西思想觀念的激蕩會(huì)通，又親歷了巨大社會(huì)變革所帶來(lái)的人文觀念和審美意趣的劇烈變遷。他們秉承傳統(tǒng)文人的氣韻風(fēng)骨，也確立了其現(xiàn)代藝術(shù)家和教育家的專業(yè)理想。”中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)高世名說(shuō)。在吳昌碩贈(zèng)諸樂三的五言律詩(shī)中，“霜紅”即指清代的傅山，他不但博通經(jīng)史，善于書畫，還非常精通于醫(yī)術(shù)——而縱觀諸樂三的一生，他不但完成了恩師的期待，還將其不斷內(nèi)化與修煉，在藝術(shù)史上留下了一位獨(dú)一無(wú)二的諸樂三。
“藝者仁心——紀(jì)念諸樂三
誕辰120周年藝術(shù)展”部分作品欣賞
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