我們的生活中，經(jīng)常都會(huì)聽(tīng)到“不孝有三，無(wú)后為大”這句話。我們的固定思維讓我們自以為這句話就是沒(méi)有后代是最大的不孝。
那么，這句話真的像我們想的那樣嗎？它究竟是出自哪里呢？它的意思果真是如此嗎？
“不孝有三，無(wú)后為大”出自孟子《離婁章句上》中：孟子是怎么說(shuō)的呢？“不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也。君子以為猶告也?！?/span>
從上下文，我們可以全面了解這句話的意思。其實(shí)之前或許有一些解讀，是對(duì)于古詩(shī)詞內(nèi)容的誤讀。這句話其實(shí)有前后文，所以我們需要結(jié)合前后的意思來(lái)理解，不能斷章取義。
這句話涉及到一個(gè)傳說(shuō)，相傳舜帝的父母不賢，導(dǎo)致舜帝一直沒(méi)能娶妻，舜帝最后只好不告知父母，自行娶妻，所以孟子評(píng)價(jià)說(shuō)，舜帝結(jié)婚沒(méi)有告訴父母，這是不孝的行為，他覺(jué)得應(yīng)該告訴父母結(jié)婚的事情，也就是我們常說(shuō)的“父母之命”，才能夠結(jié)婚，所以孟子認(rèn)為舜帝不符合古時(shí)候的禮儀，屬于不孝順父母的行為。
從孟子的原文看，“無(wú)后為大”的意思是是沒(méi)有盡到作為后輩的責(zé)任，是最大的不孝，這可能跟我們現(xiàn)在常說(shuō)的不太一樣。
那么什么是不孝有三呢？三其實(shí)是一個(gè)虛數(shù)，例如三思后行。不孝的表現(xiàn)很多，但以不盡后輩的本分為最嚴(yán)重，舜在取妻的時(shí)候沒(méi)有稟告健在的父母，是沒(méi)有盡后輩的本分。那么為什么變成了我們現(xiàn)在的沒(méi)有后代，不生兒育女被認(rèn)為最不孝順呢？
其實(shí)，這句話的誤讀，源于東漢趙岐在《十三經(jīng)注》中的注解。趙歧闡述了他個(gè)人對(duì)于孟子這段話的理解：“于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無(wú)后為大?！?/span>
所以，趙岐在《十三經(jīng)注疏 》批注中，解讀出來(lái)不孝有三的三件事。他認(rèn)為不孝的三件事情是什么呢？一味地順從父母，即使父母有過(guò)錯(cuò)也不加以勸說(shuō)，陷父母于不義，這是一種不孝；家里貧窮，父母也老了，卻不愿出去作官，得些俸祿奉養(yǎng)雙親，這是第二種不孝；不娶親生子，斷絕祖先血脈，這是第三種不孝。
趙岐下了一個(gè)結(jié)論：“三者之中，無(wú)后為大?！边@三個(gè)不孝的行為中，以不能為家族傳續(xù)香火，為最大的不孝，從此“不孝有三無(wú)后為大”，就依據(jù)了趙歧的這個(gè)說(shuō)法一直到現(xiàn)在，也占據(jù)了現(xiàn)在的主流地位。
這種思想其實(shí)也是為了所謂的古代統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想，也就是所謂的儒家的正統(tǒng)君臣思想，那么，為什么古人一定要重視沒(méi)有后代這件事情呢？
其實(shí)早在西周，人們就確立了以崇敬天道，祭祀祖先為的思想，也就是“敬天法祖”。古人認(rèn)為人的生命是在子孫身上得到延續(xù)的，通過(guò)后代對(duì)祖先的祭祀，祖先的靈魂就可以得到安息，如果血脈能夠代代相連，祖先的宗祠牌位前面，就有香火不斷地延續(xù)，這就是古代人們對(duì)于無(wú)后為大的思想根源。在傳統(tǒng)漢族人看來(lái)，如果沒(méi)有后人祭祀，人死后會(huì)成為孤魂野鬼，在地下不得得到最好的安寧，也沒(méi)有人用香火為先祖延續(xù)，所以不娶無(wú)子是最大的不孝。
那么，我們?cè)賮?lái)整體看看孟子里面的這句話，“無(wú)后為大”其實(shí)可能真的不是說(shuō)沒(méi)有后代，而是說(shuō)不符合后輩對(duì)長(zhǎng)輩的禮儀而已，只是我們一廂情愿的誤讀了這么多年。
文字：幽谷小嵐嵐 圖片：來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)
參考資料
孟子：《孟子》
趙岐：《十三經(jīng)注》
李守力《孟子》新得：“不孝有三，無(wú)后為大”
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