文/王敬姍

摘 要：虞世南是初唐崇尚王羲之書風(fēng)的杰出代表，其書法溫潤(rùn)遒麗、端莊雅致?？瑫犊鬃訌R堂碑》，展現(xiàn)了初唐時(shí)期的書法意蘊(yùn)。其理論代表作《筆髓論》論述了漢字的起源及其體變，兼論字體、執(zhí)筆方法及真、草、行各體筆法等，提出了“沖和”之美，反映了中庸的思想，具有強(qiáng)烈的理論性和思辨性，對(duì)于當(dāng)下的書法臨摹與創(chuàng)作仍具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：虞世南；《筆髓論》；《孔子廟堂碑》；書學(xué)思想

一、虞世南的生平及學(xué)書經(jīng)歷

虞世南（558-638），字伯施，越州余姚人，“初唐四家”之一。虞世南曾經(jīng)在弘文館任教，他對(duì)書法的影響首先在教育，在于對(duì)弘文館的學(xué)生和當(dāng)時(shí)社會(huì)上一般學(xué)書者的影響；同時(shí)，作為杰出的書法家，他又直接參與了書法的創(chuàng)作，并寫出了很多優(yōu)秀的作品?！犊鬃訌R堂碑》《汝南公主墓志》《破邪論序》《心經(jīng)》等作品，以及《黃庭經(jīng)》《蘭亭序》臨帖，都是虞世南比較著名的傳世碑帖，其中頗有代表性的作品是《孔子廟堂碑》。他的書法作品，尤其是楷書作品，表現(xiàn)出了與前人不同的意蘊(yùn)。

虞世南雖然命運(yùn)多舛，但他德才兼?zhèn)洌泻芨叩奈膶W(xué)修養(yǎng)，在歷史上是杰出的政務(wù)家和書法家，頗受明君殊遇。唐太宗每當(dāng)朝政之余，就與他一起觀看經(jīng)史，研討書法。虞世南的性格雖然沉靜寡欲，但心思縝密，從不忘記規(guī)諫之責(zé)。他初學(xué)智永，喜歡真書和草書，學(xué)習(xí)東晉風(fēng)流，精通王羲之筆法。唐太宗對(duì)其楷書作品《孔子廟堂碑》給予了高度贊賞，虞世南在書法技法和理論研究上均有顯著的貢獻(xiàn)。

二、“筆髓”妙論與書學(xué)思想

在虞世南的傳世書論中，對(duì)后世影響最大且最有研究?jī)r(jià)值的是《筆髓論》，這篇專論一共分為七個(gè)部分，分別是《敘體》《辨應(yīng)》《指意》《釋真》《釋行》《釋草》《契妙》，闡明了虞世南學(xué)習(xí)書法的獨(dú)到見解，分別論述了真書、行書和草書的書寫特點(diǎn)，兼論執(zhí)筆方法與用筆方法，以及創(chuàng)作前和創(chuàng)作中的狀態(tài)，論述頗為精要。虞世南的書法美學(xué)思想，集中表現(xiàn)于《筆髓論·契妙》一節(jié)，提出了“沖和”之美，反映了中庸的思想。篇幅雖然不長(zhǎng)，觀點(diǎn)卻深刻獨(dú)到，具有強(qiáng)烈的理論性和思辨性。

虞世南《筆髓論》中蘊(yùn)含的書學(xué)觀點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面：

（一）“得之于心”與“應(yīng)之于手”

在《辨應(yīng)》一節(jié)的開頭，虞世南把心比作一國(guó)的君王，把手比作君王的丞相，認(rèn)為丞相理應(yīng)全力以赴輔佐君王，這樣便清晰闡述了心與手相應(yīng)的關(guān)系。

書法創(chuàng)作實(shí)際上是書寫者心靈的變化過(guò)程，而書法作品不僅是書法家對(duì)于書法本身的認(rèn)知和感悟，更是對(duì)創(chuàng)作者思想情感的寄托和審美理想的感性顯現(xiàn)。所以，“心”作為創(chuàng)作主體，在創(chuàng)作過(guò)程中始終處于主導(dǎo)地位。清代鄭板橋也強(qiáng)調(diào)畫竹過(guò)程中“胸中之竹”的重要性，“胸有成竹”實(shí)際上是創(chuàng)作者在產(chǎn)生創(chuàng)作欲望之后，把他們心中已經(jīng)形成的審美意象用繪畫的形式呈現(xiàn)出來(lái)，這就說(shuō)明創(chuàng)作主體在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中占有重要地位。書法創(chuàng)作亦是如此，即使是妙筆生花的書法作品，從本質(zhì)上說(shuō)是得益于心的作用，再通過(guò)手和筆展現(xiàn)出來(lái)，是創(chuàng)作主體心靈的表現(xiàn)。

在創(chuàng)作中“心”占據(jù)著主導(dǎo)地位，在《敘體》一節(jié)中，虞世南曾對(duì)一些著名書家給予了高度評(píng)價(jià)，比如東漢的蔡邕、張芝，以及西晉的衛(wèi) 和東晉的王羲之，這些書家之所以能夠達(dá)到精妙高深的境界，其主要原因在于他們能夠潛心修煉，并能用心去領(lǐng)會(huì)書法本身的奧秘。在虞世南看來(lái)，書法藝術(shù)之妙的把握和創(chuàng)造并非易事，解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵靠的是“心悟”，而不是“目取”，“機(jī)巧必須心悟，不可以目取也”強(qiáng)調(diào)的便是“心悟”在書法創(chuàng)作中的重要性。就是要通過(guò)文字本身的形象、態(tài)勢(shì)、意趣之類，從而悟出書法藝術(shù)是如何運(yùn)用自己的形象特征來(lái)表現(xiàn)自然萬(wàn)物之美的藝術(shù)本質(zhì)。當(dāng)然，這“心悟”之妙所解決的不僅僅是思想、認(rèn)識(shí)問(wèn)題。要將這樣的思想、認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為奇妙無(wú)窮的書法藝術(shù)作品，那就需要書法創(chuàng)作活動(dòng)?！靶纳癫徽瑫鴦t欹斜；志氣不和，字則顛仆”，其實(shí)是在說(shuō)明心境狀態(tài)直接影響到書法藝術(shù)的質(zhì)量和水平。因此為了書法創(chuàng)作能夠“契于妙”，需要通過(guò)“收視反聽”來(lái)排除外界干擾，通過(guò)“絕慮凝神”來(lái)排除雜念、集中精神，從而使書寫者的心境處于心正氣和的狀態(tài)。

（二）“沖和”之美與中庸之道

《筆髓論》中《契妙》一節(jié)是為精髓，提出了“沖和”之美的概念，這在唐朝初期是彌足珍貴的，反映了中庸的思想。在書法創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)當(dāng)不被外物所驚擾，拒絕一切私心雜念，凝神靜氣。“魯廟之器”的比狀，只是對(duì)這一狀態(tài)的一種形象說(shuō)法。由這一狀態(tài)的既不能“虛”也不能“滿”而只能“中”來(lái)看，這其實(shí)是一種中正平和狀態(tài)，一種氣定神閑、精神專注的狀態(tài)，書法創(chuàng)作也需要這種平和、專注的書寫狀態(tài)。

在儒家中庸之道的長(zhǎng)期熏染下，書法藝術(shù)也強(qiáng)調(diào)中和之美，在表現(xiàn)上強(qiáng)調(diào)恰如其分，不偏不倚?？鬃印斑^(guò)猶不及”的觀點(diǎn)，其實(shí)就是要求準(zhǔn)確，因?yàn)椤斑^(guò)”或“不及”都不是準(zhǔn)確的，恰到好處才是準(zhǔn)確?！爸杏怪馈币膊⒎峭耆罢壑小钡囊馑?，實(shí)際上是要尋求一個(gè)不斷變動(dòng)的平衡點(diǎn)。換言之，中庸，就是處理事物所要把握的準(zhǔn)確的度，要做到絕對(duì)的準(zhǔn)確，非常難得。只有把握了比較精準(zhǔn)的度，才能使矛盾得到一定程度的調(diào)和，使事物在整體上呈現(xiàn)出和諧的狀態(tài)。

“契妙”，意為契合于書法藝術(shù)之妙，妙在無(wú)為。“妙”，是一種書法藝術(shù)之美。書法藝術(shù)之妙，就妙在它以自己的獨(dú)特形象來(lái)反映自然萬(wàn)物，也就是客觀世界之美。虞世南所提出的“沖和”之美，間接反映了儒家思想對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)潛移默化的影響。中庸，也就是處理任何事物都不走極端，求其適中，虞世南“沖和”之美的提出是建立“中庸”原則的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，不偏不倚的中庸思想在孔子的全部學(xué)說(shuō)中貫穿始終，認(rèn)為凡事都要確保嚴(yán)謹(jǐn)、遵循法度，要保持事物各種因素之間的平衡、協(xié)調(diào)與適度。

（三）創(chuàng)作特性與書寫狀態(tài)

不同書體有其自身的特點(diǎn)和審美特征，在創(chuàng)作上的要求也不盡相同，虞世南在書法研究的過(guò)程中領(lǐng)悟到了這一點(diǎn)，所以在《筆髓論》中專門設(shè)立《釋真》《釋行》《釋草》這三個(gè)章節(jié)來(lái)分別論述真、行、草等各種書體的書寫特點(diǎn)及其內(nèi)在規(guī)律。

真書、行書、草書的用筆特點(diǎn)有所不同，虞世南認(rèn)為行、草書的用筆應(yīng)當(dāng)區(qū)別于真書。真書對(duì)橫、豎、撇、捺、點(diǎn)、折、提、鉤這些基本筆法要求十分嚴(yán)格，講究點(diǎn)畫線條的完整性。行書則更追求點(diǎn)畫之間的連帶關(guān)系，從而使行書的筆法有別于真書。虞世南在《筆髓論》中有“行書之體，略同于真”的觀點(diǎn)。同時(shí)，行書的運(yùn)筆速度相對(duì)較快，更加強(qiáng)調(diào)頓筆和挫筆的運(yùn)用和點(diǎn)畫之間的呼應(yīng)關(guān)系，要求氣息連貫暢通，展現(xiàn)連綿不斷、輕松自如的書寫狀態(tài)。書寫草書時(shí)，要放縱心意，任其奔放，筆管懸起，筆鋒合攏，運(yùn)筆的過(guò)程中使筆鋒藏在點(diǎn)畫中間不外露。草書在用筆上講究節(jié)奏感，有輕重緩急、頓挫起伏、形曲勢(shì)直的變化，更能反映書寫者的書寫技巧和控筆能力。與真書和行書相比較來(lái)說(shuō)，草書具備“縱心奔放”的特性，因此草書創(chuàng)作更有利于抒發(fā)情感，充分展示書寫者的思想感情，相對(duì)而言有著較大的自由度，但同樣也要做到“縱于狂逸，不違筆意也”。

書法創(chuàng)作對(duì)于書寫狀態(tài)的要求非常高，運(yùn)筆之前先調(diào)整狀態(tài)，排除雜念、靜心養(yǎng)氣，使內(nèi)心平和安，這樣有助于構(gòu)思和書法創(chuàng)作。要注重內(nèi)心的領(lǐng)悟和思想的放松，領(lǐng)悟到了高深的境地，在書法創(chuàng)作上也更容易進(jìn)入自由創(chuàng)作的 “無(wú)為”和“忘我”的境地，這也是虞世南境界至高的關(guān)鍵因素。

三、《孔子廟堂碑》分析

《孔子廟堂碑》是初唐碑刻中的典范之作，主要取法王右軍。本文從用筆、結(jié)體、章法三個(gè)方面進(jìn)行作品分析。

其一，在用筆上，外柔內(nèi)剛，靜穆圓潤(rùn)，給人一種靜中有動(dòng)的感覺?！犊鬃訌R堂碑》起筆以露鋒為主，中鋒行筆，回鋒收筆。注重主筆的突出，比如一些長(zhǎng)橫和撇捺，其折筆處大多運(yùn)用轉(zhuǎn)筆的方法，使得線條遒勁有力。虞世南學(xué)習(xí)“二王”筆法，他用筆奔放，出鋒干脆利落，不拖泥帶水，形成了圓潤(rùn)雅致、外柔內(nèi)剛的特點(diǎn)，清新流利中而又不失筋骨。其二，從結(jié)體上看，《孔子廟堂碑》橫平豎直，這顯然繼承了魏晉楷書的特點(diǎn)。能夠巧妙處理大小、高低和虛實(shí)之間的關(guān)系，字形布勢(shì)收放有度。字形大多偏長(zhǎng)，在結(jié)體的疏密關(guān)系上，能夠適當(dāng)?shù)靥幚碜值纳舷伦笥抑g的比例關(guān)系，偏旁部首與主體部分之間的關(guān)系等。或因字立形，或斜中求正，都表現(xiàn)出虞世南字形的處理上非常講究。其三，在章法上，《孔子廟堂碑》的字距和行距略大，寬綽平沓，通篇風(fēng)格統(tǒng)一。雖然點(diǎn)畫圓潤(rùn)飽滿，時(shí)有舒展延伸，舒卷自如，端莊典雅的體態(tài)中不乏生動(dòng)縱逸之感。字與字、行與行排列得當(dāng)，氣息通暢，整體協(xié)調(diào)一致，呈現(xiàn)出非同尋常的藝術(shù)效果。

總之，《孔子廟堂碑》在點(diǎn)畫線條的勢(shì)態(tài)、字形結(jié)構(gòu)的特征、章法布局的安排上，都能滲透了虞世南的書學(xué)思想，并且能夠抒情達(dá)意。虞世南的楷書不外耀鋒芒而筋骨內(nèi)含，外柔內(nèi)剛，剛?cè)嵯酀?jì)，骨力勁挺，沉著遒媚，極其圓潤(rùn)，是比較典型的陰柔之美。

虞世南的經(jīng)典作品流傳于世，對(duì)后世學(xué)書者啟發(fā)甚多。今天看來(lái)，虞世南《筆髓論》所蘊(yùn)含的書學(xué)思想對(duì)于我們的書法臨摹與創(chuàng)作具有重要的指導(dǎo)意義，并且具有重要的研究與探索價(jià)值。虞世南在書法技法和理論上的成就和歷史地位是值得后世習(xí)書者學(xué)習(xí)和借鑒的。

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（孟云飛轉(zhuǎn)自《美與時(shí)代(下)》 2017年第5期 P69-70頁(yè)）