從善如流
2022-12-06大眾日報(bào) 12版
□ 本報(bào)記者 于國鵬
今年初，稷下學(xué)宮遺址被基本認(rèn)定，相關(guān)考古工作還在進(jìn)一步進(jìn)行中。學(xué)者們評價(jià)，稷下學(xué)宮是中國古代思想文化史上的一座里程碑，對后世文化的傳承、傳播與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這種影響是多方面的。例如，稷下學(xué)宮“不治而議論”“不任職而論國事”之風(fēng)尚，稷下先生“各著書言治亂之事，以干世主”之膽魄，當(dāng)政者從善如流之見識與雅量，一直為后世所稱賞和效仿。
北宋司馬光寫過一篇《稷下賦》，文中如此描述：“齊王樂五帝之遐風(fēng)，嘉三王之茂烈，致千里之奇士，總百家之偉說。于是筑巨館，臨康衢，盛處士之游，壯學(xué)者之居。美矣哉！”這段話簡要介紹稷下學(xué)宮創(chuàng)建的緣起，描繪諸子爭相趨附的熱鬧場景，也盛贊了百家爭鳴涌現(xiàn)出的豐碩成果。司馬光情不自禁地發(fā)出“美矣哉”的贊嘆，是發(fā)自內(nèi)心的一種情感共鳴，表達(dá)的應(yīng)當(dāng)是他作為一名政治家、史學(xué)家對稷下學(xué)宮的深刻理解和體悟。
根據(jù)史料記載，在戰(zhàn)國時(shí)期的齊國，稷下學(xué)宮由齊桓公田午于公元前374年創(chuàng)辦，因其位于臨淄稷門之下而得名。關(guān)于設(shè)立稷下學(xué)宮的原因，山東理工大學(xué)教授于孔寶分析：“田氏代齊后，更加注重延攬人才，一方面是樹立田齊統(tǒng)治者尊賢重士的形象；另一方面，更重要的是企圖利用士人的喉舌，鼓吹其取代姜齊統(tǒng)治的合法性，并為其爭雄于諸侯、統(tǒng)一天下制造輿論?！睉?yīng)該說，這一舉措包含田齊博取雅愛人才學(xué)術(shù)、英明能納諫、勵(lì)精圖治美名的意圖，但是，此舉也并非“徒慕養(yǎng)賢之名，而未睹用賢之實(shí)”。田齊政權(quán)通過稷下學(xué)宮“招致賢人而尊之”，廣泛聽取吸收八方人才的“奇策異智”，給他們充分空間“作書刺世”，讓他們能以任何形式批評匡正國君及官吏的過失、行政的弊端，從而又為齊國帶來一段富強(qiáng)鼎盛的中興時(shí)光。
齊桓公田午的這一做法，是有淵源的。于孔寶說：“他繼承的是齊國尊賢重士的傳統(tǒng)，效仿的是春秋第一霸主齊桓公姜小白設(shè)'嘖室之議’的養(yǎng)士方法?！憋@然，田午希望重振齊國國威，欲效法姜小白而再圖霸業(yè)，而其中很重要的一條就是廣開言路、廣納諫言。在齊桓公姜小白時(shí)代，齊國國力不斷增強(qiáng)，得以“九合諸侯，一匡天下”，管仲的輔佐之功首屈一指。管仲為齊桓公推薦的治國之策之一，就是設(shè)立“嘖室之議”，正是為了廣開言路、廣納諫言。
據(jù)《管子·桓公問》篇記載，齊桓公問管仲：“吾念有而勿失，得而勿忘，為之有道乎？”管仲回答：“勿創(chuàng)勿作，時(shí)至而隨。毋以私好惡害公正，察民所惡，以自為戒?！睆倪@個(gè)問答看，齊桓公希望自己能夠常有天下而不失，常得天下而不亡，管子給出的建議是，想實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就不能以個(gè)人的好惡損害公正原則，而且一定要調(diào)查了解百姓厭惡和反對的事情，以便自身為戒。具體怎么做呢？管仲舉例：“黃帝立明臺之議者，上觀于賢也；堯有衢室之問者，下聽于人也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立諫鼓于朝，而備訊唉；湯有總街之庭，以觀人誹也；武王有靈臺之復(fù)，而賢者進(jìn)也。此古圣帝明王所以有而勿失，得而勿忘者也。”管仲的意思很明確，希望齊桓公也能設(shè)立這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)，可以“上觀于賢”“下聽于人”“以觀人誹”，以達(dá)到“賢者進(jìn)”“主不蔽”的目的。這個(gè)機(jī)構(gòu)就叫“嘖室之議”。
這個(gè)“嘖室之議”怎樣運(yùn)行呢？管仲進(jìn)一步解釋：“法簡而易行，刑審而不犯，事約而易從，求寡而易足。人有非上之所過，謂之正士，內(nèi)于嘖室之議。有司執(zhí)事者咸以厥事奉職，而不忘為。此嘖室之事也，請以東郭牙為之?！痹谶@里，管仲不僅條理清晰地闡述了“嘖室之議”的職責(zé)，而且連負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作的人選都一并向齊桓公推薦。他推薦東郭牙的理由是什么呢？管仲認(rèn)為：“此人能以正事爭于君前者也?！?/p>
就這些記載來分析，于孔寶認(rèn)為，“嘖室之議”的主要作用是議論時(shí)政，為政府及君主提供咨詢服務(wù)。這實(shí)際上成為后來稷下先生“不治而議論”“以干世主”之濫觴。至于設(shè)立“嘖室之議”和稷下學(xué)宮的成效，我們翻翻史書就會發(fā)現(xiàn)，通過實(shí)施廣開言路、廣聽諫言的開明政策，齊桓公姜小白時(shí)期的齊國“四方之士，相攜而并至矣”，齊桓公田午及其繼承者齊威王、齊宣王時(shí)期，則是“顯賢進(jìn)士，國家富強(qiáng)，威行敵國”。
后世為政者顯然也喜歡從歷史中尋找和吸取經(jīng)驗(yàn)。對于“嘖室之議”和稷下學(xué)宮的這些成功做法，有為者也大都愿意加以效仿，大開納諫之門，以糾施政偏失。當(dāng)然，想開門納諫，首先要有納諫的雅量。畢竟處在納諫者位置上的人都是尊長，在聽從諫者之議時(shí)或多或少地會感覺“傷利益”“傷面子”，何況諫言者的言辭又往往比較直率尖銳，接受起來更不容易。比如，唐太宗時(shí)期形成“貞觀之治”的盛世局面，與他勇于納諫、從善如流密切相關(guān)。在這方面，《新唐書》《舊唐書》《貞觀政要》等史書中都有記載。在《廿二史劄記》中，清代趙翼專門梳理了《新唐書》《舊唐書》中的記載，其中寫貞觀中直諫者，首推魏徵。魏徵之上書勸諫，皆人所不敢言，而太宗能夠悉聽納之。繼而又寫：“然其時(shí)直諫者不止魏徵也。”書中舉例，虞世南諫田獵，諫山陵之制不宜過厚，諫宮體詩不宜作，恐天下從風(fēng)而靡，諫勿以功高自矜，勿以太平自怠。帝嘗曰：“群臣皆若世南，天下何憂不理?！痹偃?，權(quán)萬紀(jì)不能教太子承乾以正，帝欲誅之，柳范曰：“房玄齡尚不能止陛下獵，豈可獨(dú)罪萬紀(jì)?！钡鄞笈饕氯?，久之，獨(dú)召范慰諭之。從這個(gè)例子可以體會到，即使如唐太宗之開明，也有一時(shí)火起要誅殺諫官的沖動(dòng)，足可見勸諫之險(xiǎn)，也可知納諫之難。唐太宗就曾感嘆：“龍有逆鱗，人主亦然。卿等遂能不避觸犯，常如此，朕豈慮危亡哉！”所以，趙翼特別總結(jié)：“是諸臣之敢諫，實(shí)由于帝之能受諫也?！?/p>
有納諫之雅量是一方面，納諫者還要有辨識諫言之是非與利害的才識。有時(shí)候，諫言者之諫言并非出于公心，而可能暗存私心或包藏禍心。若納諫者才識不佳，不能明察是非和利害，則難免受誤導(dǎo)而走入歧途或墮入險(xiǎn)境。漢末益州牧劉璋之丟掉益州，就是一個(gè)很生動(dòng)的例子?！度龂萘x》對此有詳細(xì)描述。在小說中，劉璋是一個(gè)“暗弱”的存在。當(dāng)劉備三顧茅廬，邀請諸葛亮出山相助時(shí)，諸葛亮建議他將來“跨有荊、益”，以成天下三分之勢。諸葛亮對益州和劉璋的描述是：“益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君?！眲㈣爸等?，在其不能識人、不能見機(jī)、不能斷事。張魯欲攻打益州，劉璋派別駕張松為使節(jié)向曹操求救。張松本有向曹操獻(xiàn)益州之心，卻因曹操以貌取人怠慢了他而轉(zhuǎn)向劉備，他還將自繪的西川地理圖本交給劉備，以供劉備入蜀行軍攻戰(zhàn)之需。張松回到益州后，一方面向劉璋渲染曹操“已有取川之心”，另一方面大夸劉備之良善，建議結(jié)好劉備以為外援。劉璋本對天下大勢并沒有什么見識，對張松之言也沒有多少辨析能力，對他的建議自然照單全收。
這時(shí)，劉璋手下主薄黃權(quán)緊急進(jìn)諫：“主公若聽張松之言，則四十一州郡，已屬他人矣！”黃權(quán)解釋理由：“某素知?jiǎng)鋵捯源?，柔能克剛，英雄莫敵；遠(yuǎn)得人心，近得民望；兼有諸葛亮、龐統(tǒng)之智謀，關(guān)、張、趙云、黃忠、魏延為羽翼。若召到蜀中，以部曲待之，劉備安肯伏低做小？若以客禮待之，又一國不容二主。今聽臣言，則西蜀有泰山之安；不聽臣言，則主公有累卵之危矣。張松昨從荊州過，必與劉備同謀?？上葦貜埶?，后絕劉備，則西川萬幸也?！秉S權(quán)之見識和眼光，確實(shí)高人一籌，就這件事來說，他的推測和判斷完全準(zhǔn)確。如果劉璋聽從黃權(quán)之諫，則三國的歷史可能就要重寫了。可惜劉璋的確“暗弱”，以他的見識水平，根本無法分清張松、黃權(quán)之言孰是孰非，更沒能力辨析孰利孰害。他決定不從（黃權(quán)）之言，結(jié)果丟掉了自己的立身之地。
納諫之雅量，辨識諫言之利害的才識，都是從納諫的角度來說的。耳聞忠言諍言之諫，自當(dāng)從善如流；若遇讒言邪言之惑，不識其不善而從之，必然導(dǎo)致南轅北轍，越走離目標(biāo)越遠(yuǎn)。
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