《大學(xué)章句序》是朱熹的《四書章句集注》中《大學(xué)章句》的序.

四書指的是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱. 《大學(xué)》《中庸》的注釋稱為 “章句”, 《論語(yǔ)》《孟子》的注釋稱為 “集注”.

朱熹認(rèn)為《大學(xué)》出于曾子, 《中庸》出于子思; 曾子, 子思與孔孟合稱四子, 因此, 四書其實(shí)是《四子書》的簡(jiǎn)稱.

在朱熹看來(lái), 孔子的思想經(jīng)由曾子, 子思傳給孟子, 形成了儒家的學(xué)統(tǒng). 而宋儒闡明《四書》是對(duì)這一學(xué)統(tǒng)的繼承.

馮友蘭說(shuō), 哲學(xué)有兩種講法, 一種是照著講, 一種是接著講. “照著講” 講的是哲學(xué)史, “接著講” 講的是哲學(xué). 宋儒是 有意識(shí)的要接著講.

《大學(xué)章句序》作為《四書章句集注》的第一篇, 開宗明義的說(shuō)了, 宋儒接著什么講, 接著講什么, 為什么要接著講.

政治的道德起源

大學(xué)之書, 古之大學(xué)教人之法.

《大學(xué)》這本書, 是古時(shí)候的 “大學(xué)” 用來(lái)教人的辦法.

其所謂 “古之大學(xué)” 是一種教育制度, 同時(shí)也是一種政治制度. 更確切的說(shuō), 這種教育制度是政治本身的目的.

政治的起源是為了讓人恢復(fù)人的本性, 而這也是教育的目的.

蓋自天生降民, 則莫不與之以仁義禮智之性矣.然其氣質(zhì)之稟或不能齊, 是以不能皆有以知其性之所有而全之也.

“仁義禮智” 是人的天性, 但是因?yàn)槿说姆A賦不同, 所以天性的實(shí)現(xiàn)程度或?qū)崿F(xiàn)的方式不同, 也人了人的品質(zhì)上的差異.

一有聰明睿智能盡其性者出于其間, 則天必命之以為億兆君師, 使之治而教之, 以復(fù)其性.

一旦有一個(gè)聰明睿智的人, 可以將他的天性完全實(shí)現(xiàn)出來(lái), 則上天就會(huì)會(huì)讓他成所有人的 “君師”, 讓他統(tǒng)治和教化人們, 使所有的人都能實(shí)現(xiàn)自己的天性.

所謂 “君師”, 亦君亦師, 是政治與道德在教化是的合一:

• 人的天性是道德的;
• 人的差別是對(duì)于道德天性的實(shí)現(xiàn)程度和實(shí)現(xiàn)方式;
• 如果有一個(gè)道德超人出現(xiàn), 那上天就會(huì)讓他成為 “君師”, 讓他統(tǒng)治和教化人們;

此伏羲, 神農(nóng), 黃帝, 堯, 舜, 所以繼天立極, 而司徒之職, 典樂(lè)之官所由設(shè)也.

這是上古三代時(shí)政治的 (帝師與官職) 產(chǎn)生原因.

這是政治的道德起源.

小學(xué)與大學(xué)

三代之隆, 其法浸備, 然后王宮, 國(guó)都以及閭巷, 莫不有學(xué).

三代的時(shí)候, 學(xué)制已然完備, 因?yàn)檎闻c教育是一體的, 所以所有人 — “王宮, 國(guó)都以及閭巷” — 都在學(xué)制以內(nèi).

人生八歲, 則自王公以下, 至于庶人之子弟, 皆入小學(xué), 而教之以撒掃, 應(yīng)對(duì), 進(jìn)退之節(jié), 禮樂(lè), 射御, 書數(shù)之文;

從八歲開始, 無(wú)論貴賤, 都進(jìn)入小學(xué), 學(xué)習(xí)禮儀 (“撒掃, 應(yīng)對(duì), 進(jìn)退之節(jié)”) 和技能 (“禮樂(lè), 射御, 書數(shù)之文”).

及十有五年, 則天子之元子, 眾子, 以至公, 卿, 大夫, 元子之適子, 與凡民之俊秀, 皆入大學(xué), 而教之以窮理, 正心, 修己, 治人之道. 此又學(xué)校之教, 大小之節(jié)所以分也.

從十五歲開始, 貴族的子嗣與平民中優(yōu)秀的, 進(jìn)入大學(xué), 學(xué)習(xí) “窮理, 正心, 修己, 治人之道”.

所以小學(xué)及大學(xué)的區(qū)別是小學(xué)學(xué)的是 “節(jié)” 和 “文”; 而大學(xué)學(xué)的是 “道”. 小學(xué)學(xué)的是形而下的器, 大學(xué)學(xué)的是形而上的道.

所以, 子曰: “君子不器.” 君子至少是要進(jìn)入 “大學(xué)” 學(xué)習(xí) “道” 的.

夫?qū)W校之設(shè), 其廣如此, 教之之術(shù), 其次遞節(jié)目之詳又如此. 而所以為教, 則又本之人君躬行心得之余, 不待求之民生日用彝倫之外. 是以當(dāng)世之人無(wú)不學(xué)， 其學(xué)焉者, 無(wú)有以知其性分之所應(yīng)有, 職分之所當(dāng)為, 而各俛焉以盡其力.

在三代之時(shí), “當(dāng)世之人無(wú)不學(xué)”, 是因?yàn)樗痰膬?nèi)容, 是實(shí)踐的 (“本之人君躬行心得之余”) 和日常的 (“不待求之民生日用彝倫之外”).

這保證了其所學(xué)的 “真性”: 是可以被直觀之真感知和驗(yàn)證的, 是真正可以作用于實(shí)踐的.

這樣的 “學(xué)”, 最終的目的是 “知其性分之所應(yīng)有, 職分之所當(dāng)為, 而各俛焉以盡其力”: 了解人之本性和如何實(shí)現(xiàn)人之本性, 并且努力將它實(shí)現(xiàn)出來(lái).

此古昔感時(shí)所以治隆于上, 俗美于下, 而非后世之所能及也.

所以三代之治, 是政治, 道德在教化中合一的結(jié)果.

大學(xué)成書的原因

及周之衰, 賢圣之君不作, 學(xué)校之政不修, 教化陵夷, 風(fēng)俗頹敗.

到周朝, 政治開始衰敗. 其之衰敗是政治, 道德的分離: “賢圣之君不作”; 而其結(jié)果則是 “教化陵夷, 風(fēng)俗頹敗”.

時(shí)則有若孔子之圣, 而不得以君師之位以行其政, 于是獨(dú)取先王之法, 誦而傳之以詔后世.

像孔子這樣的大圣人, 在政治衰敗的周朝, 因?yàn)檎闻c道德的分離, 已經(jīng)不能 “以君師之位行其政”, 所以只能靠 “取先王之法, 誦而傳之以詔后世”: 通過(guò)傳誦 禮制中的意義 來(lái)繼續(xù)教化的功能.

若曲禮, 少儀, 內(nèi)則, 弟子職諸篇, 固小學(xué)之支流余裔, 而此篇者, 則因小學(xué)之成功, 以著大學(xué)之明法, 外有以極其規(guī)模之大, 而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也.

《禮記》 中的 《曲禮》, 《少儀》, 《內(nèi)則》, 《弟子職》 等篇文章, 是以前小學(xué)的沿續(xù). 而本篇 (即是 《大學(xué)》) 是用來(lái)闡明大學(xué)的方法的.

三千之徒, 蓋莫不聞其說(shuō), 而曾氏之傳獨(dú)得其宗, 于是作傳義. 有孟子沒(méi)而其傳泯焉, 則其書雖存而知者鮮矣.

朱熹認(rèn)為《大學(xué)》分為經(jīng)一章, 傳十章. “經(jīng)一章, 蓋孔子之言, 而曾子述之, 傳十章, 則曾之子意, 而門人記之也”.

而等到 “孟子沒(méi), 則其書存而知者鮮矣.”

大學(xué)成書的過(guò)程, 是政治衰敗的結(jié)果:

• 政治與道德分離, 使得政治失去教化的作用;
• 而 “聰明睿智能盡其性” 的圣人, 無(wú)法通過(guò) “君師這位行政” 來(lái)使民盡其性;
• 因此圣人只能通過(guò) “取先王之法, 誦而傳之” 的方法來(lái)進(jìn)行教化.

所以通過(guò)文字進(jìn)行教化, 其實(shí)政治衰敗后退而求其次的方法.

教化的衰敗

自是以來(lái), 俗儒記誦詞章之習(xí), 其功倍于小學(xué)而無(wú)用; 異端虛無(wú)寂滅之教, 其高過(guò)于大學(xué)而無(wú)實(shí); 其他權(quán)謀術(shù)數(shù), 一切以就功名之說(shuō), 與夫百家眾技之流, 所以惑世誣民, 充塞仁義者, 又紛雜出乎其間.

從 “孟子沒(méi)” 以來(lái), 與政治分離的教化也開始衰敗, 具體說(shuō)來(lái):

• '俗儒記誦詞章之習(xí)' 指的是漢儒的經(jīng)學(xué), '其功倍于小學(xué)而無(wú)用', 把功夫全下在 “節(jié)” 和 “文” 的小學(xué)上, 結(jié)果是無(wú)用;
• '異端虛無(wú)寂滅之教' 指的是道家和佛家, '其高過(guò)于大學(xué)而無(wú)實(shí)', 對(duì)于道的追求又過(guò)高而至于無(wú)法實(shí)用;
• 其他權(quán)謀術(shù)數(shù), 一切以就功名之說(shuō), 其實(shí)的追求現(xiàn)實(shí)名利的學(xué)說(shuō), 如法, 墨, 名, 陰陽(yáng)等等學(xué)術(shù), 又只是教人規(guī)避自己的本性 ('充塞仁義') 讓世間更加離亂 ('惑世誣民') 而已.

道德是有本體論意義的: 道德是人實(shí)現(xiàn)上天賦于他的天性.

最初道德與政治在教化中合一, 所有政治制度都是為了 '治而教之, 以復(fù)其性'.

而后政治與道德分離, 教化只能獨(dú)自完成 '復(fù)其性' 的使命, 與是便有了《曲禮》, 《少儀》, 《內(nèi)則》, 《弟子職》諸篇以及《大學(xué)》.

現(xiàn)在教化也于道德分離了, 無(wú)論是功倍于小學(xué)以至于無(wú)用的俗儒還是其高過(guò)于大學(xué)以至于無(wú)實(shí)的異端, 它們都遠(yuǎn)離了道德的本體論意義: 復(fù)其性.

至于以就功名之說(shuō), 就更是南轅北轍了.

于是世道敗壞成:

使其君子不幸而不得聞大道之要, 其小人不幸而不得蒙至治之澤, 晦盲否塞, 反覆沉痼, 以及五季之衰, 而壞亂極矣.

宋儒的使命

人是被拋入世間的. 當(dāng)我們睜開眼時(shí), 并沒(méi)有無(wú)知之幕, 而是被塞給了滿滿的存在的前提. 對(duì)文明也是如此.

湯因比在《歷史研究》是作了這樣一個(gè)比喻: 我們可以把原始社會(huì)比作一群昏睡在山坡一塊突出巖石上的人, 在那個(gè)地方的上面是峭壁, 下面是懸崖, 文明社會(huì)可以比作是這些昏睡人們的幾個(gè)旅伴, 他們剛剛站起來(lái)開始往上面的峭壁爬去.

每一個(gè)時(shí)代的學(xué)者, “睜天眼” 的時(shí)候, 就是看見自己的文明的峭壁的時(shí)候.

如果說(shuō)孔子的峭壁是 “禮壞樂(lè)崩”, 那么宋儒的峭壁就是因道德與教化分離而 “壞亂極矣” 的世道.

每一個(gè)時(shí)代的學(xué)者, 決定帶自己的文明繼續(xù)在文明的峭壁上往上面爬去, 就是他們的 “天命”.

子曰: “天生德于予, 恒魋其如予何.” “如果我的天命是傳道與世, 恒魋又能何我何呢?”

而對(duì)于宋儒, 他們也有強(qiáng)烈的天命感.

首先是天運(yùn):

天運(yùn)循環(huán), 無(wú)往不復(fù). 宋德隆盛, 治教休明.

其實(shí)是學(xué)統(tǒng):

于是河南程氏兩子出, 而有以接乎孟氏之傳.

于是《大學(xué)》之書, 再次被發(fā)明出來(lái):

實(shí)始尊信此篇而表章之. 即為之次其簡(jiǎn)編, 發(fā)其歸趣, 然后古者大學(xué)教人之法, 圣經(jīng)賢傳之指, 粲然復(fù)明于世.

這就是朱熹作《大學(xué)章句》的緣由:

雖以熹之不敏, 亦幸私淑而與其有聞焉. 顧其為書猶頗放失, 是以忘其固陋, 采而輯之, 閑亦究附己意, 補(bǔ)其闕畧, 以俟君子, 極知僭踰, 無(wú)所逃罪, 然于國(guó)家化民成俗之意, 學(xué)者修己治人這方, 則未必?zé)o小補(bǔ)云.

《大學(xué)章句序》是寫朱熹作《大學(xué)章句》緣由的一篇序文.

在其中朱熹寫了他認(rèn)為的《大學(xué)》一書成書 - 泯沒(méi) - 重新發(fā)明的歷史. 我們可以看作是一部《大學(xué)》的小史.

在這部小史中, 《大學(xué)》一書的命運(yùn)是和世道的衰敗相關(guān)聯(lián)的. 而世道衰敗的原因正是道德與政治, 道德與教化的分離.

而試圖重新讓政治和教化與 “復(fù)其性” 的道德合一, 正是以朱熹為代表的宋儒所自覺(jué)的天命.