品德與愛
品德，是一種人類生命的深層生心理結(jié)合結(jié)構(gòu)的本質(zhì)與勢能，并常外顯為一種尊貴的人性態(tài)勢，就本質(zhì)上說，是一種良心的靜態(tài)，于勢能是一種良心發(fā)現(xiàn)的種種生心理作用的心性自我層面表現(xiàn)的動(dòng)勢。
一個(gè)人能活得有尊嚴(yán)，都必須有這尊貴的品性的護(hù)持，了然于懷，開放于心念和行動(dòng)。人，唯能活出一個(gè)如此態(tài)勢，才能算是尊貴的生命。
中國人的傳統(tǒng)思想有品德的感悟說法，實(shí)質(zhì)上我們是可以從一般的人性某個(gè)情面中（在孝子 / 慈母 /不棄不離的夫妻 -- 各人的身上）覺察，或在特殊的人性（圣賢 / 有高境界修行的人）的常態(tài)中感受深刻。
一個(gè)人能擁有品德，肯定的，他一定能活出自己，還能活出他人。
就以這個(gè)心性定位的良性揮發(fā)——能活出自己，還能活出他人——于本質(zhì)意涵來思量，以及于行為內(nèi)涵來探討，簡單的說，這就是愛——自愛與懂得愛他人。
品德與愛，基本上都是一個(gè)內(nèi)在深層心性和外在表面的人性最為優(yōu)質(zhì)的生命態(tài)勢。
品德與愛，如果以腦的演化過程來理解，都是一個(gè)腦各個(gè)區(qū)位功能的整合性運(yùn)作的結(jié)果，并于微觀的分子層次來醞釀演化，其演化的時(shí)間都是一個(gè)剎那，甚至于可在一個(gè)200毫秒產(chǎn)生和衍生種種的生命態(tài)勢。
愛的注解，也基于此深層生心理的兼容和整合的演化過程，難以定位精確解說，因而關(guān)于品德的理解，也就只能是一種感悟的體驗(yàn)，可以作文字的述說，但是卻非常難以精確地說明。
普遍上，愛的起始，都是以一個(gè)女人的母愛，感化每個(gè)人的程式性和陳述性心性，簡化為一個(gè)記憶，讓我們懂得愛：我們與母親從小到大的互動(dòng)，都是包含著愛與其可能存在的糾結(jié)，并于此開始開展我們與他人互動(dòng)的愛，友愛和仁愛，甚至于博愛。
女人對于愛的天性揮發(fā)，可作為愛的注解的普遍性說明。
男人對于愛的天性揮發(fā)，相對于女人來說：女人比男人愛美，女人可以完全感性到底，并會(huì)守持在一個(gè)品德的基本層面上，所以女人（尤其是母親）對愛的要求，是完整，當(dāng)然是真善美的，并以這個(gè)愛之于置放在孩子身上或丈夫身上，會(huì)有偏執(zhí)的感性意味，容不下第三者的出現(xiàn)（第三者之于孩子，就是媳婦；之于丈夫，就是情婦）。
男人比女人愛真，當(dāng)男人偏執(zhí)于真的同時(shí)，比女人會(huì)理性思考，但是理性偏執(zhí)的另一面，往往是理性的選擇，而理性的選擇都會(huì)容易傾向自身利益的考量，并能因此低流至本能的態(tài)勢，所以男人對于女人的愛，往往會(huì)脫軌。
至于男人的父愛，卻是一個(gè)男人的愛的最佳典范，其感性交融理性，并衍生包含在理性中的愛。父愛的終極影響，可以教會(huì)我們懂得去實(shí)踐友愛，仁愛和博愛，這也是在兼同一個(gè)品德的基礎(chǔ)下，經(jīng)過一個(gè)階段人性的心智進(jìn)化和心靈凈化使然。
當(dāng)今我們（不管是女人或女人）的自我意識抬頭，進(jìn)而強(qiáng)化為各個(gè)自我中心的意識，都是心理學(xué)家費(fèi)洛伊德對于內(nèi)心心理作一番理性的剖析結(jié)果，讓我們找到了一個(gè)自我的心性存在，并以此強(qiáng)化為個(gè)人的獨(dú)特性發(fā)展，同時(shí)在銜接愛的當(dāng)兒，愛本來本質(zhì)的定位，便開始漸漸偏離品德，發(fā)散于一個(gè)個(gè)離心狀況的自我心態(tài)中。
基于品德的深層生心理層面，以理性的剖析，目前還是難以精確說明，不過有關(guān)的心理見解，John Beebe的著作《品德深度心理學(xué)--Integrity in Depth》確實(shí)有獨(dú)到的剖析。
品德，說白了，那是良心的發(fā)現(xiàn)的深層內(nèi)在運(yùn)作狀況。
當(dāng)我們的行為一有非分的念想或行動(dòng)時(shí)，或許我們多數(shù)人的心中都會(huì)產(chǎn)生一種不安或焦慮的狀況，而后再產(chǎn)生一種覺識，我們認(rèn)為那是不對或不道德，同時(shí)我們也可能會(huì)在心頭上存有一種內(nèi)疚、羞愧、自責(zé)的情感，但是幾乎是沒有太多人能及時(shí)讓理性參與處理，因?yàn)檫@是一個(gè)潛意識過程，只有少數(shù)人能有所意識，并以能在250毫秒內(nèi)作出調(diào)控。
就在良心的發(fā)現(xiàn)這個(gè)當(dāng)兒，那一瞬間可轉(zhuǎn)化為情緒反應(yīng)，進(jìn)而作出兩種人事上的對應(yīng)。
如果我們是太偏執(zhí)，或太輕率，或冷漠，對于品德的存在，或有良心發(fā)現(xiàn)，會(huì)難以感知和適度調(diào)控自己。一般上我們會(huì)很快地表現(xiàn)出情緒上的煩躁，即刻引發(fā)出一個(gè)脾氣，急于尋找對象等待爆發(fā)（此時(shí)我們會(huì)依據(jù)自己的理性選擇保護(hù)自己，同時(shí)盡量在找出對象——對方和參合者——的弱點(diǎn)，欠缺點(diǎn)，加以點(diǎn)名評判），然后再次于理性選擇作祟的方式找出諸多借口，去消解自己的品德的內(nèi)心省察，解除自己的不安或焦慮。
如果我們能了解品德的存在于上述的生心理演化過程，我們可以感知品德是牽涉其中，或有最終的結(jié)果，我們能做到一種內(nèi)心的自我溝通和反省，在整個(gè)過程中產(chǎn)生發(fā)散，收斂和整合的生心理作用，也就是我們常說的良心發(fā)現(xiàn)后的一個(gè)妥善處理。
愛與品德，都是一個(gè)本來初始心性的真善美的完整結(jié)合。
如果我們能了解，逐而淡定，那將會(huì)是人性的一種至真的表現(xiàn)，可以超越三個(gè)演化層面：
——超越至美（只追求存有理性選擇的美-自我進(jìn)化-物化性質(zhì)的愛）
——超越愛美（一個(gè)本然的美感要求，偏向感性的反應(yīng)-自我分化-自愛），
——超越動(dòng)物性的本能態(tài)勢（各種基本需求，尤其是性需求，會(huì)過于強(qiáng)烈而掩蓋品德的感知-愛心初發(fā)-自我初始）
當(dāng)我們能如此有所超越，就可以保留優(yōu)質(zhì)人性的尊貴面貌。
如果愛與品德能夠合拍，人性尊貴的內(nèi)在心性演化的動(dòng)勢情態(tài)，就能和諧而逐漸產(chǎn)生覺知。當(dāng)愛與品德能互相依守，就能開展愛心的層面提升：1愛心初發(fā)—2自愛 —3愛物（物化性的愛）—4愛人（懂得愛和如何愛一個(gè)人或其他人）—5 愛智 （請參閱前一篇文章的附表）
人世間的有情，都會(huì)因?yàn)閻叟c品德能夠合拍下動(dòng)之于真情，而后表現(xiàn)有義。
當(dāng)情義能行使人世間，那將會(huì)是道德的意識抬頭，主導(dǎo)著各種事態(tài)的應(yīng)對，不再是道德只能憑意志來守持和作出應(yīng)對，道德也因此可以成為人類社會(huì)理念建設(shè)中的一個(gè)重要的導(dǎo)航性中心思想。
愛與品德的覺知，你說，重要嗎？
社會(huì)的腐敗——敗心，無心，是否可以先從這里開始根治，重新再建設(shè)？
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