春節(jié)：傳承中華文化之魂
（光明調(diào)查）
文化部民族民間文藝發(fā)展中心《中國節(jié)日志》課題組
序言
春節(jié)是我國分布最廣泛、涉及人口最多、參與民族最多、內(nèi)容最豐富的傳統(tǒng)節(jié)日，在人們的生活體系、情感體驗(yàn)、精神世界和民族國家構(gòu)建中擔(dān)當(dāng)著重要的角色。伴隨著全球化、現(xiàn)代化、城市化的全面推進(jìn)，春節(jié)作為中華文化的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)，在節(jié)日的形式、內(nèi)容、功能意義等方面也正發(fā)生著種種變化。為全面了解春節(jié)在我國的傳承情況，推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)和傳承，國家社科基金特別委托項(xiàng)目《中國節(jié)日志》課題組于2010年啟動(dòng)了關(guān)于春節(jié)的調(diào)查和《春節(jié)卷》的編纂工作。截止到2011年底，這項(xiàng)工作已在全國26個(gè)省區(qū)市全面展開，共設(shè)立了184個(gè)調(diào)查點(diǎn)。本文摘取北京、山東、云南、四川等省市的部分調(diào)查成果，分別闡釋一個(gè)方面主題。
1·文化傳承和倫理教育的載體
春節(jié)具有一般歲時(shí)節(jié)日擁有的百姓生活節(jié)奏調(diào)整和人際關(guān)系交融的功能，更具有一般節(jié)日所不具備的推動(dòng)文化傳承和文化生產(chǎn)等功能。過春節(jié)的地域和民族眾多，所關(guān)涉、包涵的民俗事項(xiàng)內(nèi)容多樣。一般從臘月二十三四寓意除舊迎新的“掃塵”開始，春節(jié)的民俗活動(dòng)一件接著一件，貼春聯(lián)、貼年畫、祭祖、吃年夜飯、守歲、發(fā)壓歲錢、拜年、趕廟會(huì)等，直至
河北井陘拉花
春節(jié)是一個(gè)擁有廣闊時(shí)空性的綜合文化載體，它對(duì)文化傳承與生產(chǎn)的推動(dòng)力顯而易見。源自春節(jié)“桃符”習(xí)俗的春聯(lián)，孕育出楹聯(lián)這一中國獨(dú)有的文學(xué)形式及文化特色；由“門神”年俗演化而來的貼年畫的社會(huì)需求，催生了蘇州桃花塢、天津楊柳青、山東濰坊、四川綿竹等各具流派特色的著名年畫生產(chǎn)地。這些著名年畫技藝如今已經(jīng)成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。還有一些地方的貼窗花、貼福字、貼掛千等習(xí)俗，成就了無數(shù)剪窗花、剪字的民間藝人，代代相傳。民國初期由年畫加月歷生成的掛歷已然成為一個(gè)興旺發(fā)達(dá)的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，走進(jìn)千家萬戶。
春節(jié)更重要的功能，還在于其強(qiáng)調(diào)闔家團(tuán)圓的主題，進(jìn)行潛移默化的倫理教育。祭祖、吃團(tuán)年飯、送壓歲錢、拜年等習(xí)俗，交織在倫理教育之網(wǎng)中。祭祀祖先，成為很多地區(qū)春節(jié)家宴前必不可少的儀式，成為教育子孫不能數(shù)典忘祖、應(yīng)牢記歷史的課堂?！皣鸂t守歲”，一家人團(tuán)聚、圍坐在爐火旁、吃團(tuán)圓飯、共飲“屠蘇酒”。這樣的圖景，興許就是印在我們民族骨髓里最簡單的幸福生活圖示。有了這樣的生活圖示，團(tuán)聚是一個(gè)目標(biāo)，團(tuán)聚是一種倫理，團(tuán)聚成為一種動(dòng)力。不論是為宏圖事業(yè)遠(yuǎn)涉重洋的游子，還是為了生計(jì)奔波流動(dòng)的農(nóng)民工，一年的辛勞，為的是春節(jié)能與親人更好地團(tuán)聚。在“圍爐守歲”的夜晚，長輩發(fā)給晚輩的壓歲錢，源自傳說中“壓住邪祟”的信念，壓歲錢已成為一個(gè)民俗符號(hào)，不在數(shù)量的多寡，表達(dá)的是長輩對(duì)晚輩的關(guān)愛護(hù)佑，晚輩在接受壓歲錢的祝福時(shí)，也接受了附著于民俗符號(hào)上基本的社會(huì)倫理規(guī)訓(xùn)。從這個(gè)意義上說，祭祖、吃團(tuán)圓飯、送壓歲錢、拜年等民俗，承載著家庭、社會(huì)倫理方面的教育意義。
春節(jié)在年復(fù)一年的時(shí)間周期中復(fù)制著原有的結(jié)構(gòu)元素，是對(duì)傳統(tǒng)的承繼，也在看似周而復(fù)始的重復(fù)中生產(chǎn)著新的結(jié)構(gòu)、新的元素，顯示出強(qiáng)勁的創(chuàng)新能力。春節(jié)原本所涵蓋的文化事項(xiàng)多樣性決定了它成為其他節(jié)日難以媲美的中華民俗文化載體。
2·全民共享和文化多樣性的表征
云南是一個(gè)多民族的省份，少數(shù)民族文化對(duì)漢族文化產(chǎn)生影響，漢族文化也被少數(shù)民族吸收，春節(jié)就是其中之一。在5000人以上的25個(gè)世居少數(shù)民族中，除回族外，其余24個(gè)民族都將春節(jié)納入了本民族節(jié)慶中。 阿昌族大年初一玩秋千
春節(jié)期間，少數(shù)民族都要舉行各種慶?；顒?dòng)，多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容，豐富多彩，帶有濃郁的民族特色，孕育出了諸多慶賀新春的“趣風(fēng)異俗”。2011年的春節(jié)為展示不同民族的習(xí)俗提供了鮮活案例，以下的“云南民族過年十八味”或許能從一個(gè)側(cè)面反映各地各民族春節(jié)習(xí)俗的概貌：景頗山上都是菜，不使碗筷用手來（景頗族）、耍龍唱戲齊跳舞，家家戶戶迎本主（白族）、迎春插花來打跳，跳出灰來跳出笑（彝族）、不用筷夾用手喂，米線過手好滋味（阿昌族）、火塘邊上映笑臉，共飲俠辣親情連（怒族）、煮酒插松掛經(jīng)幡，男娃女娃穿新衫（普米族）、家家戶戶洗大門，春聯(lián)都是東巴文（納西族）、卡雀哇節(jié)好熱鬧，頭戴牛頭把舞跳（獨(dú)龍族）、澡堂會(huì)萬人共浴，同心酒開心歡愉（傈僳族）、跳鍋莊人人快樂，獻(xiàn)哈達(dá)扎西德勒（藏族）、蘑菇房里炊煙起，梯田邊上歌聲齊（哈尼族）、秧蘿內(nèi)傳遞信物，花街節(jié)霓裳輕舞（傣族）、跳花會(huì)上歌聲妙，吹響木葉人歡笑（布依族）、吹起葫蘆人歡笑，擴(kuò)塔節(jié)上真熱鬧（拉祜族）、拉動(dòng)木鼓來過節(jié)，阿佤山上同心結(jié)（佤族）、姑娘小伙來對(duì)歌，村村寨寨皆歡樂（壯族）、蘆笙歌情滿花山，百褶裙舞到星閃（苗族）、牛皮大鼓慶豐收，基諾大歌響箐溝（基諾族）。 節(jié)日身著盛裝的阿昌族婦女
這些習(xí)俗，相當(dāng)一部分本身就是各個(gè)民族固有的傳統(tǒng)，只不過被移植到了這個(gè)特定的時(shí)空之中，其中體現(xiàn)出的民族凝聚、人際調(diào)節(jié)、心理制衡、生產(chǎn)導(dǎo)向、文娛體育、教育宣傳、文化傳承、信息傳播、商品交易等功能，因?yàn)榉细髅褡宓膬?nèi)外需求而被接受。
云南春節(jié)習(xí)俗具有以下特征：
第一，全民性。除回族外，24個(gè)民族都有歡度春節(jié)的“老傳統(tǒng)”和“新傳統(tǒng)”。
第二，集中性。在單一、混合、發(fā)展三種類型中，最多的是混合型，官方組織活動(dòng)（鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府）與民間活動(dòng)相結(jié)合。
第三，均衡性。云南少數(shù)民族分布的特點(diǎn)是大雜居、小聚居，但在春節(jié)期間都顯現(xiàn)出濃郁的節(jié)日?qǐng)鼍芭c氛圍，成為文化延續(xù)、心理認(rèn)同的重要契機(jī)。
第四，公開性。從內(nèi)容上看，但凡節(jié)慶中的活動(dòng)均與民眾的日常生活密不可分，飲食、服飾、民居、游藝、娛樂、歌舞、技藝、禮儀、道德乃至本民族傳統(tǒng)節(jié)日中較為神秘的宗教儀式，都在這個(gè)特定的文化時(shí)空中得到了最大的釋放，向家人、親戚、鄰里、到訪者甚至游客盡情地展示。
第五，擴(kuò)大性。年節(jié)儀式幾乎是民族社會(huì)的一次集中會(huì)演，是各民族社會(huì)文化的一次大呈現(xiàn)。各種現(xiàn)代的體育競賽、文藝演出、游戲項(xiàng)目、旅游項(xiàng)目、商品交易集市等“非傳統(tǒng)”的內(nèi)容越來越多出現(xiàn)在村寨中，不僅為村民所認(rèn)同和接受，更有不斷擴(kuò)大化的趨勢(shì)。對(duì)于普通民眾而言，“好玩”才是最主要的，擴(kuò)大化的春節(jié)內(nèi)容正好適應(yīng)了他們的需求。
云南的春節(jié)調(diào)查說明，春節(jié)文化空間的延伸是由“共享”節(jié)日的漢族和少數(shù)民族一起完成的，意味著地理空間由傳統(tǒng)的“中原”、“內(nèi)陸”、“漢族地區(qū)”擴(kuò)大到了少數(shù)民族地區(qū)，覆蓋了整個(gè)中國。在內(nèi)容上，由以漢族為主拓展為各民族共同參與，形成展示多民族文化的又一平臺(tái)。而在享受節(jié)慶的群體上，由于少數(shù)民族的參與，普天同慶，使春節(jié)的全民性意義愈加顯著。
3·參與的差異性和認(rèn)知的多元化
在現(xiàn)代化、全球化的影響下，中國目前正在經(jīng)歷著從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的時(shí)空觀念和交流方式也在這一過程中發(fā)生了巨大變化。以此為背景，與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明關(guān)聯(lián)密切的春節(jié)也發(fā)生著較大的變異。群體對(duì)春節(jié)的認(rèn)知出現(xiàn)多元化的趨向，人們對(duì)春節(jié)的內(nèi)在需求、參與春節(jié)的方式及程度都已經(jīng)發(fā)生并且還在發(fā)生著巨大的變化。這一態(tài)勢(shì)在山東這樣的省份尤為突出。
以魯中寒亭地區(qū)為例，我們圍繞民眾對(duì)中國10個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度進(jìn)行的問卷調(diào)查中，按隆重程度進(jìn)行排序，春節(jié)毫無爭議地排在第一位，是人們心目中最隆重的節(jié)日。在被訪的562人中，有546人認(rèn)為春節(jié)是最隆重的節(jié)日，占97%，排在第二至第五位的依次是中秋節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)。 山東昌邑竹馬
在關(guān)于傳承節(jié)日文化必要性的調(diào)查中，認(rèn)為春節(jié)有必要傳承的占82.7%，二月二占75.7%，清明占80.8%，七夕占75.8%，中秋占84.5%，重陽節(jié)占81.1%。在民眾心目中，中秋節(jié)傳承的必要性居然高于春節(jié)！根據(jù)訪談，首先，這與人們對(duì)春節(jié)和中秋節(jié)的節(jié)日感受相關(guān)。春節(jié)雖然隆重，但個(gè)人在節(jié)日中要承擔(dān)更多的義務(wù)和責(zé)任，如忙年、拜年、走親戚等，過完春節(jié)往往會(huì)有疲憊感；而中秋節(jié)以團(tuán)圓為主題，以賞月娛樂為內(nèi)容，其家庭化、個(gè)人化色彩較濃郁，作為一個(gè)較為輕松、溫情的節(jié)日更容易與現(xiàn)代生活對(duì)接、互補(bǔ)。其次，從對(duì)節(jié)日的期望值來說，人們對(duì)春節(jié)往往寄予更高、更神圣的期待，期望得到更多的精神滿足，但現(xiàn)在春節(jié)中傳統(tǒng)的社區(qū)生活越來越少，小家庭化特征越來越明顯，信仰因素越來越弱化，新的神圣性因素尚未確立，難以滿足當(dāng)代人的心理需求。
春節(jié)的節(jié)日內(nèi)容因?yàn)闀r(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，與過去相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。但調(diào)查顯示，春節(jié)的基本形式還是得到了有效的傳承，人們對(duì)主要節(jié)俗活動(dòng)的參與度都比較高，這些節(jié)俗活動(dòng)主要有忙年、團(tuán)拜、祭祖敬神、包水餃、貼春聯(lián)、吃年夜飯/團(tuán)圓飯、拜年等，顯示出春節(jié)至今仍然具有較強(qiáng)的影響力。這說明，人們對(duì)春節(jié)仍有著難以割舍的情懷，對(duì)其節(jié)俗框架保持著尊重并普遍遵從。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)春節(jié)的參與程度與年齡密切相關(guān)。調(diào)查結(jié)果顯示，16歲-25歲的被訪者參與春節(jié)節(jié)俗的狀況是：放鞭炮（94.7%）、在家里做年夜飯（94.1%）、貼春聯(lián)（92.8%）。36歲-50歲及51歲以上的被訪者的參與狀況是：祭祖（82.5%和94.7%）。26歲-35歲的被訪者對(duì)于春節(jié)節(jié)俗的參與比例最低。顯然，老年人參與神圣性節(jié)俗活動(dòng)的比例較高，而年輕人則喜歡參與娛樂性節(jié)俗活動(dòng)。
對(duì)于春節(jié)假期，眾多的受訪者則希望更多地考慮“忙年”的時(shí)間需求和傳統(tǒng)上正月初八開業(yè)的習(xí)慣。
總之，春節(jié)雖是共享的節(jié)日，但在同一人群內(nèi)部也有參與上的差異性，人們對(duì)它有著多樣化的認(rèn)知。春節(jié)文化的保護(hù)和傳承應(yīng)因地制宜，靈活處理。
4·要強(qiáng)化青年學(xué)生的節(jié)日認(rèn)同
青年學(xué)生是春節(jié)文化傳承的主要人群之一。在青年學(xué)生對(duì)于春節(jié)文化的傳承中，節(jié)日內(nèi)涵的缺失現(xiàn)象日益凸顯。就其根本而言，這實(shí)際上又與節(jié)日符號(hào)儀式在青年學(xué)生中的文化認(rèn)同缺失有關(guān)。對(duì)青年學(xué)生而言，春節(jié)節(jié)日內(nèi)涵的文化傳承必須建立在對(duì)春節(jié)節(jié)日符號(hào)與儀式認(rèn)同問題的解決之上。 江西南豐跳儺
青年學(xué)生對(duì)春節(jié)節(jié)日符號(hào)與儀式的文化認(rèn)同是否實(shí)現(xiàn)，符號(hào)儀式的數(shù)量不是關(guān)鍵。調(diào)查顯示，社會(huì)引導(dǎo)與親身參與是青年學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)春節(jié)符號(hào)與儀式認(rèn)同的兩大主導(dǎo)原因。在調(diào)查中，對(duì)“您認(rèn)為哪些節(jié)日符號(hào)或儀式最能代表春節(jié)”的問題，青年學(xué)生認(rèn)同度最高的前兩項(xiàng)分別為“春聯(lián)（81.2%）”與“鞭炮（76.80%）”，認(rèn)同度最低的分別為“廟會(huì)（23.80%）”和“生肖（20.50%）”?！按郝?lián)”與“鞭炮”之所以成為青年學(xué)生的首選，原因在于兩個(gè)方面：一是“貼春聯(lián)”、“放鞭炮”是當(dāng)下春節(jié)習(xí)俗中社會(huì)普及度最高的兩項(xiàng)，青年學(xué)生的認(rèn)同包含被社會(huì)引導(dǎo)的因素；二是“貼春聯(lián)”、“放鞭炮”對(duì)青年學(xué)生來說也是參與最為方便的春節(jié)儀式，參與性以及由此形成的節(jié)日記憶是引起其節(jié)日認(rèn)同的重要原因?！皬R會(huì)”與“生肖”之所以成為青年學(xué)生認(rèn)同度最低的節(jié)日符號(hào)儀式，原因則在于：“逛廟會(huì)”首先在社會(huì)普及度方面不盡如人意，這使得青年學(xué)生對(duì)它的文化認(rèn)同普遍較差；“生肖紀(jì)年”雖然社會(huì)普及度較高，但對(duì)青年學(xué)生，“今年是什么年”在公元紀(jì)年的沖擊之下已變得相當(dāng)模糊，切身參與性低。社會(huì)引導(dǎo)與親身參與，對(duì)青年學(xué)生春節(jié)節(jié)日符號(hào)與儀式認(rèn)同的養(yǎng)成缺一不可。
為強(qiáng)化青年學(xué)生對(duì)春節(jié)節(jié)日符號(hào)與儀式的文化認(rèn)同，應(yīng)在營造社會(huì)氛圍與創(chuàng)造親身參與平臺(tái)兩個(gè)方面采取措施。第一，凸顯家庭教育的主導(dǎo)性，啟動(dòng)高校春節(jié)節(jié)日文化教育，創(chuàng)立家庭與學(xué)校共同引導(dǎo)的春節(jié)節(jié)日教育體制。調(diào)查顯示，在對(duì)青年學(xué)生的春節(jié)節(jié)日教育中，家庭教育占據(jù)了首要位置，學(xué)校教育令人失望。在回答“您是通過什么途徑了解春節(jié)這些符號(hào)與儀式的含義”這一問題時(shí)，回答“父母告知（59.3%）”的青年學(xué)生占到了絕大多數(shù)，而回答“老師教導(dǎo)（1.3%）”的人數(shù)最少。可見，在對(duì)青年學(xué)生的春節(jié)文化引導(dǎo)中，家庭教育是中堅(jiān)力量，而高校春節(jié)文化教育亟須啟動(dòng)，兩者匹配，實(shí)現(xiàn)家庭與學(xué)校的雙輪驅(qū)動(dòng)。第二，創(chuàng)造多種節(jié)日參與平臺(tái)，引導(dǎo)青年學(xué)生以春節(jié)文化志愿者的身份參與或組織各種春節(jié)活動(dòng)。節(jié)日文化發(fā)展決策部門應(yīng)創(chuàng)造多種參與平臺(tái)，為青年學(xué)生的春節(jié)志愿活動(dòng)創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的空間與條件。第三，激發(fā)青年學(xué)生對(duì)春節(jié)節(jié)日符號(hào)與儀式的多樣性創(chuàng)意。方法有二：一是從既有春節(jié)傳統(tǒng)符號(hào)與儀式體系中發(fā)掘資源，呈現(xiàn)其豐富性，吸引青年學(xué)生的關(guān)注與參與；二是從青年學(xué)生當(dāng)下的生活實(shí)踐出發(fā)，引導(dǎo)其產(chǎn)生對(duì)春節(jié)符號(hào)與儀式的多樣創(chuàng)意。
5·人人自覺建設(shè)參與型春節(jié)
傳統(tǒng)春節(jié)雖然物質(zhì)相對(duì)匱乏，但通過掃塵、祭灶祭天地、上墳、做年夜飯、給長者磕頭拜年、給小孩壓歲錢等系列活動(dòng)，人人參與其中，體現(xiàn)了個(gè)體的自我價(jià)值、意義，因而被賦予了無盡的魅力。當(dāng)下人對(duì)兒時(shí)春節(jié)的念想主要是出于心理認(rèn)同，在與長輩、與他者的交往互動(dòng)中，孩子從味覺、視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等各個(gè)感官層面都覺得自己處在了中心位置。
換言之，如果能讓每個(gè)人都在春節(jié)中有事可做，有舞臺(tái)展示自己，向別人證明自己存在的價(jià)值和意義，那么這個(gè)節(jié)日就成為他自己的，會(huì)有年味兒濃的感覺。如果說傳統(tǒng)春節(jié)的參與特征是自發(fā)的，那么當(dāng)代春節(jié)的參與特征則是自覺的，是與當(dāng)下的文化自信、文化自覺、社會(huì)建設(shè)和新型社會(huì)主義公民的培育連在一起的。當(dāng)代春節(jié)參與的自覺性特征在近幾年西北孝義和西南廣元的春節(jié)中有著充分的體現(xiàn)。
2011年，山西省孝義市市委市政府組織、主導(dǎo)的第二屆“孝·義年俗文化節(jié)”就充分體現(xiàn)了當(dāng)代參與型春節(jié)的特征。政府使春節(jié)成為老百姓自己的節(jié)日，揚(yáng)正氣和弘揚(yáng)地方優(yōu)秀文化，引領(lǐng)得當(dāng)、措施得力。年俗文化節(jié)得到地方成功人士的大力捐助。在充足的財(cái)力支持下，文化節(jié)舉辦有廣場文藝表演、傳統(tǒng)文化廟會(huì)、游園燈會(huì)、個(gè)人才藝表演擂臺(tái)賽等14項(xiàng)活動(dòng)。每個(gè)街道、社區(qū)、村落的活動(dòng)都細(xì)化到了從大年初一到十五的每一天。文化品位不同、文化需求不同的男女老少都有活動(dòng)的去處，有展示自己的舞臺(tái)，群眾的主動(dòng)性被大大激發(fā)，參與性極高。位于孝義市郊區(qū)的賈家莊、蘇家莊的百姓紛紛換上了服裝，或展示當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，如婚俗、皮影，或串演過去老輩人的春節(jié)習(xí)俗。每個(gè)家庭至少有一個(gè)人在場中表演，村子中的每一個(gè)人或直接或間接參與到了春節(jié)活動(dòng)中，相互熟悉的表演者和觀眾臉上都洋溢著歡樂之情。在這兩個(gè)村子的活動(dòng)現(xiàn)場，人們的第一感覺就是，春節(jié)是“老百姓自己的節(jié)日”。在紅火熱鬧的節(jié)慶氛圍中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化再次得到確認(rèn)、展現(xiàn)和有意識(shí)的傳承。這種效果是自發(fā)參與型春節(jié)所無法達(dá)到的，至少是沒有明確意識(shí)到的。 貴州安順地戲
2009年春節(jié)，是“5·
因此，如果各地都能群策群力地組織能夠激發(fā)民眾自覺參與的春節(jié)活動(dòng)，那么濃郁的年味兒就會(huì)再次彌漫神州大地，成為人們向往的時(shí)日。在這個(gè)意義上，春節(jié)不在別人那里，就在我們每個(gè)有文化自信、文化自覺的國人身邊。每個(gè)公民都應(yīng)該責(zé)無旁貸地自覺參與到春節(jié)文化活動(dòng)中來。
執(zhí)筆人：李松 楊正文 張躍 張士閃 耿波 岳永逸 王學(xué)文
圖片提供：張躍 張士閃 張剛 楊曉南
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