作家與作品關(guān)系再審視
這是一個(gè)古老的話題，也是一個(gè)讓人感到陳舊的話題，它牽涉到傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)方法——傳記式批評(píng)。無需回避的現(xiàn)實(shí)是，這種傳記式批評(píng)方法在今天許多人的心目中早已成為“明日黃花”，尤其是在羅蘭·巴特宣布“作者已死”、“作者已經(jīng)不再是意義的來源”、作者的尊崇地位被讀者取代的時(shí)代，作者已經(jīng)淡出文本中心主義者的視野，作家與作品之間的關(guān)系已不再成為理解作品的必要條件。然而，文學(xué)批評(píng)者仍然難以對(duì)作家主體作用于文學(xué)作品的意義視而不見，這可從文學(xué)批評(píng)史上不間斷出現(xiàn)的針對(duì)作家作品之間關(guān)系的理論探討中得到證實(shí)。因此，關(guān)注并試圖理清二者之間千絲萬縷的聯(lián)系，為讀者修復(fù)一條被廢棄的通向作品理解之路，對(duì)于認(rèn)識(shí)文學(xué)發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制、破解文學(xué)與生命個(gè)性聯(lián)系的“密碼”無疑是大有助益的。不僅如此，在今天，當(dāng)文化大發(fā)展視野下文學(xué)的存在不再以藝術(shù)自足作為唯一條件來考量時(shí)，對(duì)作家和作品之間關(guān)系的重新關(guān)注，對(duì)于文本中心論認(rèn)識(shí)的偏狹也是一種矯正之舉。
有關(guān)作家的人生經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人感情對(duì)其創(chuàng)作的重要作用，作家和文論家們所論繁多。美國文學(xué)理論家韋勒克作為新批評(píng)派最有影響力的人物，對(duì)傳記式批評(píng)并不以為然，但他還是在其名噪一時(shí)的《文學(xué)理論》中很客觀地評(píng)價(jià)了這種批評(píng)方法，肯定了它無可替代的作用。
作家和作品之間，并非體現(xiàn)為直接、明白的對(duì)應(yīng)關(guān)系。有的作家將自己的人生軌跡改頭換面，幻化成小說人物的命運(yùn)經(jīng)歷。讀者通過對(duì)作品的閱讀，有時(shí)能夠發(fā)現(xiàn)作家生命經(jīng)歷蛛絲馬跡，特別是作家隱秘的個(gè)人生活史和心靈史，常常在作品的細(xì)枝末節(jié)中隱現(xiàn)閃爍。這種不同于傳記題材寫法的創(chuàng)作，更方便作者傾吐其真實(shí)的經(jīng)歷和心跡。研究者經(jīng)過對(duì)作家生平和作品進(jìn)行對(duì)照研究，能夠從中發(fā)現(xiàn)許多關(guān)于作家的珍貴資料，從而為了解作品的形成、研究作家如何將個(gè)人的生命歷程通過藝術(shù)變形融入文學(xué)創(chuàng)作提供非常重要的參照。有的作家將特殊經(jīng)歷、情感體驗(yàn)深深烙在記憶中，沉淀為一種無法開釋的情結(jié)，當(dāng)他們進(jìn)入文學(xué)寫作狀態(tài)時(shí)，便會(huì)不自覺地將這種情感賦予作品中的某個(gè)人物，由此來設(shè)計(jì)人物的剛?cè)嵘茞骸⑾才?，安排其人生道路，設(shè)計(jì)其未來命運(yùn)。這些形象成為作家思想感情的寄托，讀者也能夠在其中尋索作家真實(shí)的心路歷程，從中獲得生命的啟悟，而評(píng)論家則能夠從中總結(jié)出藝術(shù)發(fā)生的某種規(guī)律。還有的作家將暫時(shí)性甚至是瞬間的情感或心態(tài)融入作品，從而導(dǎo)致作品出現(xiàn)某種特殊的情感表達(dá)?？此仆回Ｆ嫣?，其實(shí)細(xì)究起來，卻是作家偶發(fā)的情思、意外興味的珍貴記錄。因此，捕捉作家生活中的點(diǎn)滴，追蹤其情感的絲縷，也許正是我們命中其創(chuàng)作脈道的關(guān)鍵所在。
最值得研究的，是作家的人生觀、價(jià)值觀以及人格、德性等藝術(shù)化為作品和作品中人物的靈魂，轉(zhuǎn)化為作品的思想觀念，從而形成了作品的立場，決定了作品的傾向性，左右了讀者的價(jià)值判斷。讀者在隱約可感的某種情緒的控制下跟隨作品人物進(jìn)入作家編制的網(wǎng)絡(luò)，接受作家的立場、價(jià)值觀。這一研究方法在中國古代文學(xué)批評(píng)中是最具權(quán)威性，曹丕、鐘嶸、蘇軾、袁宏道、葉燮直至后世的王國維，均有關(guān)于這方面的著名論斷?！拔娜缙淙恕?、“知人論世”似已成為中國傳統(tǒng)文論家品評(píng)文學(xué)作品的一種思維習(xí)慣。
西方19世紀(jì)初期出現(xiàn)了較成體系的傳記文學(xué)研究理論，以圣佩韋為代表。他的主張與上述中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)不謀而合，他在《新星期一漫談》中有一段較著名的話：“不去考察作家而要判斷他的作品，是很困難的。我愿意說：‘有其樹，必有其果?！彼膱?jiān)定不移的信念就是：作家靈魂是作品生命之源。只有高尚的作家才能創(chuàng)造出純潔、崇高的作品。李星在《作家與作品的關(guān)系及其可能》中強(qiáng)調(diào)：大作家之大，在于其境界和人格。大視野、大愛、大關(guān)懷、大境界是衡量大作家的標(biāo)準(zhǔn)，“沒有這個(gè)層次，他僅是個(gè)文字匠、工藝家，是個(gè)搞技術(shù)的人物?！边@個(gè)觀點(diǎn)實(shí)乃前述舊論的重申。在文化大發(fā)展的背景下重提這個(gè)話題，無論對(duì)文學(xué)、對(duì)文化、還是對(duì)社會(huì)、對(duì)國家，其意義都是顯而易見的。（東北師范大學(xué)文學(xué)院高玉秋）《 光明日?qǐng)?bào) 》（
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