誰是“太乙真人”？
吳新忠
在《封神榜》的哪吒鬧海神話中，“太乙真人”作為哪吒的師父出現(xiàn)，也是評(píng)書《群仙破天門》中的楊宗英的師父。太乙真人是元始天尊的12金仙之一，在昆侖12金仙中排行第5。道行高深，仙法高強(qiáng)，修行于乾元山金光洞。他用蓮花為哪吒重塑肉身，使其三頭六臂，擁有乾坤圈，風(fēng)火輪，陰陽劍，混天綾等法寶。
太乙真人的原型應(yīng)該是遠(yuǎn)古神話中的最高創(chuàng)世神“太一”，它同時(shí)又是一個(gè)哲學(xué)概念，無論在中國(guó)還是希臘哲學(xué)中，都代表著宇宙萬物的唯一精神本原。昆侖12金仙之說，多半與太陽作為神靈每個(gè)月穿越黃道12宮的原型有關(guān)，其他神話宗教都有類似說法：在《舊約》中表現(xiàn)為是約瑟夫的12兄弟，而在《新約》中成為耶穌的12門徒。在基督教中，光作為上帝創(chuàng)造天地后的第一個(gè)信使，在神話與哲學(xué)中成為最接近本原的創(chuàng)世力量與最高范疇。新柏拉圖主義認(rèn)為，神就是道，神就是光。從神圣的“太一”中首先流溢出萬物的不同種類的理型，以一化多；而后理型的活動(dòng)表現(xiàn)為靈魂，而物質(zhì)不過是靈魂在絕對(duì)黑暗的混沌中迷失的產(chǎn)物?！疤弧笨梢哉f是所有一元論哲學(xué)的共同起點(diǎn)，就是巴門尼德所說的唯一的存在大全，唯物論者斯賓諾莎所說的“神即實(shí)體”，而表現(xiàn)為自然的多種物質(zhì)形態(tài)。
《禮記·禮運(yùn)》說：“夫禮，必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)?！薄疤弧弊鳛閯?chuàng)世神靈，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有了。1993年出土、1998年出版的《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·太一生水篇》為我們提供了有關(guān)這方面的生動(dòng)形象而完整的資料：“太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地（復(fù)相輔）也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽，是以成四時(shí)?！斓卣?，太一之所生也。是故太一藏于水，行于時(shí)，周而又（始，以己為）萬物母。……”
原來有那么一個(gè)物體，開始藏于水中，當(dāng)它露出水面，被水所襯輔時(shí)，就形成了上天；當(dāng)它升于空中，被天所反襯時(shí)，又成就了下地。當(dāng)它完成了天地之后，自己也成了神明。它如此在天，地，水之間循環(huán)不息，于是有了陰陽、四時(shí)和萬物。江林昌結(jié)合《山海經(jīng)》，《淮南子》，《呂氏春秋》，以及“道”，“易”等字的金文，甲骨文研究，認(rèn)為“太一”是從大海中升起的太陽神（“易”的古義），天道就是太陽在天球上運(yùn)行的黃道：“周行而不殆”。這段神話有助于理解《周易》與《老子》的文化源頭，當(dāng)然當(dāng)“太一”進(jìn)一步抽象為宇宙最高神，并用以象征類似人間帝王的天帝時(shí)，他又似乎居住在北天極附近[李學(xué)勤（顧問） 江林昌（著）：《夏商周文明新探》，p313-317,浙江人民出版社，2001年12月第1版]。根據(jù)江林昌的研究，宇宙生成的神話與哲學(xué)可以列表如下[李學(xué)勤（顧問） 江林昌（著）：《夏商周文明新探》，p377,浙江人民出版社，2001年12月第1版]：
| 宇宙生成/文獻(xiàn) | 宇宙之前→ | 宇宙神→ | 創(chuàng)造黎明→ | 化為陰陽→ | 宇宙形成以后的天地特征 |
| 《天問》 | 冥昭瞢暗馮翼惟象 | 太陽神 | 出自湯谷次于蒙汜自明及晦所行幾里 | 明明暗暗……陰陽三(滲)合 | 斡維焉系，天極焉加？八柱何當(dāng)，東南何虧？ |
| 竹簡(jiǎn)《老子》甲，《太一生水》 | 有狀混成先天地生 | 道，太一 | 太一藏于水，行于時(shí)，周而又萬物母 | 天地（復(fù)相輔）也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽 | （天不足）于西北，其下高以強(qiáng)。地不足以東南，其上（□以□） |
| 楚帛書 | 夢(mèng)夢(mèng)墨墨亡章弼弼 | 黃熊包戲 | 共工夸步有宵有朝有晝有夕 | 熏（陽）氣魄（陰）氣，以為其效 | 彼九天則大則，九州不平，山嶺備側(cè) |
| 《淮南子》 | 窈窈冥冥芒芠漠閔 | 太一黃帝 | 日出于湯谷，……是謂晨明……至于蒙谷，是謂定昏。 | 經(jīng)天營(yíng)地別為陰陽 | 天柱折，地維絕。天傾西北，地不滿東北。 |
道家創(chuàng)始人老子作為周的“守藏室之史”了解遠(yuǎn)古神話與天文占卜之術(shù)，從而形成“無為而治”的哲學(xué)觀應(yīng)該是可信的?！?span>莊子》和《史記》等記載孔子曾求學(xué)于老子，特別是《左傳·昭公十七年》提到郯子精通歷法，對(duì)昭公講了火歷，龍歷，鳥歷等多種歷法，“仲尼聞之，見于郯子而學(xué)之”，因此孔子晚年研究天道，并通過弟子在《周易》經(jīng)文基礎(chǔ)上創(chuàng)作《易傳》也是可信的。孔儒學(xué)派形成“一陰一陽謂之道”的天道觀與六龍?zhí)枤v的研究有關(guān)，古人把太陽的周年運(yùn)動(dòng)分成六個(gè)時(shí)間段（《周髀算經(jīng)》用七衡六間圖表示），對(duì)應(yīng)太陽東升西落的六對(duì)大山，即六對(duì)時(shí)間位，在卦為六爻，故曰“變動(dòng)不居，周流六虛”，正如《乾卦·彖傳》曰：“大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天”。虞翻在注《系辭》“懸象著明，莫大乎日月”時(shí)說：“謂日月懸天成八卦象。三日暮，震象出庚。八日，兌象見丁。十五日。乾象盈甲。十七日旦，巽象退辛。二十三日，艮象消丙。三十日，坤象滅乙?；尴λ返蚕罅魑?，日中則昃，離象就己。戊己之位，象見于中。日月相推而明生焉，故懸象著明，莫大乎日月”（李鼎祚：《周易集解》）。東漢的虞翻以“日月在天成八卦”及月體納甲來解釋天象的交替，并由此得出渾天概念。
《淮南子》中提到了多種天地起源的神話傳說或哲學(xué)假說。大體上分為無中生有，有中生有兩類。無中生有論又分為神創(chuàng)說與道生說兩種。神創(chuàng)說最早見于《淮南子·精神訓(xùn)》：“古未有天之時(shí)，惟象無形，幽幽冥冥，茫茫昧昧，幕幕閔閔，鴻蒙鴻洞，莫知其門，有二神混沌生，經(jīng)地營(yíng)天。”后人把生于混沌的二神看作是陰氣和陽氣，而混沌又被看成生于得了巨靈的元神之道的元?dú)?。三?guó)時(shí)代的吳國(guó)學(xué)者徐整在《三五歷經(jīng)》中，把巨靈神生混沌，混沌生陰陽兩氣的神話，改造成了盤古開天辟地的流行神話。在漢代，還有一個(gè)創(chuàng)世之神，稱“太一”?！?span>呂氏春秋》說：“太一出兩儀”,兩儀就是天地?！痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》曰：“洞同天地，混沌為樸，未造而成物，謂之太一?！薄?span>淮南子·天文訓(xùn)》云：“太微者，太一之庭也；紫宮者，太一之居也；軒轅者，帝妃之舍也；咸池者，水魚之囿也；天阿者，群神之闕也?！边@里就提到最高神太一居于北天極的太微垣和紫微垣，而帝妃和群神也居于各種星座上。
在唐代的李鼎祚所撰的《周易集解》中，乾卦六爻被解讀為“六龍季”，一年的月份分配是：
潛龍勿用：為十一月（子月）和十二月（丑月）。
見龍?jiān)谔欤簽橐辉拢ㄒ拢┖投拢拢?/p>
終日乾乾：為三月（辰月）和四月（巳月）。
或躍在淵：為五月（午月）和六月（未月）。
飛龍?jiān)谔欤簽槠咴拢ㄉ暝拢┖桶嗽拢ㄓ显拢?/p>
亢龍有悔：為七月（戌月）和十月（亥月）。
我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，按照這種理解，“潛龍勿用”對(duì)應(yīng)的時(shí)間，多半與目前考古研究得到的武王伐紂的年月一致。
黃宗羲，聞一多，江國(guó)梁等學(xué)者還結(jié)合東方蒼龍七宿在不同月份的升降，把乾卦理解為蒼龍?zhí)煜蟮牧靖妗ｑT時(shí)認(rèn)為六龍是角，亢，氐，房，心，尾六宿，“太極圖”的原本就是在一個(gè)象征天蓋的圓圖上繪出了蒼龍星象，由于龍星東升西落，回天運(yùn)轉(zhuǎn)，于是就演變?yōu)楹诎?span>雙龍回互的圖像。陸思賢在《周易考古解讀》（中央民族大學(xué)出版社，2009年7月第1版）中，更是結(jié)合遠(yuǎn)古神話與文化遺址進(jìn)行天文考古研究，把乾卦解釋為遠(yuǎn)古六龍歷，坤卦解釋為天圓地方的蓋天說。這種對(duì)于《周易》的天象理解，相對(duì)于大量對(duì)于《周易》的哲學(xué)理解是耳目一新。但這兩類理解可能都是片面的與誤導(dǎo)人的，忽視了《周易》包含的殷周歷史事件的重要信息，因?yàn)榍韶灾獾钠渌韵罂隙ú皇羌兲煜蟮挠涊d，而是包含類似“帝乙歸妹”，“箕子之明夷”，“王亥喪牛”，“高宗伐鬼方”之類的歷史事件。
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