在蘇霍姆林斯基的教育理論體系中，最為突出的是從多角度論述了教育目的，提出要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會進(jìn)步的積極參與者”。由此需要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務(wù)，即課堂教育與課外教育同等重視，課堂講解、學(xué)習(xí)、研討與課外觀察、思考、寫作同步進(jìn)行；固定課時(shí)的集體教育教學(xué)活動與課余時(shí)間的學(xué)科興趣活動要統(tǒng)籌規(guī)劃安排；課堂作業(yè)與課外家庭作業(yè)有機(jī)配合；校內(nèi)教育教學(xué)活動與校外調(diào)查活動相互結(jié)合，使“智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾個(gè)方面的教育呈現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的完整的過程”。多方面教育之間的相互協(xié)調(diào)、互相配合、相互促進(jìn)，才能培養(yǎng)出個(gè)性全面和諧發(fā)展的人。
關(guān)于德育，蘇霍姆林斯基明確指出，“居于首位的則是品德成熟性和公民成熟性的培養(yǎng)”，因?yàn)椴拍堋⑻熨x、人的個(gè)性“只有在思想政治和公民精神成熟性的背景上才能充分煥發(fā)出來”。因此，蘇霍姆林斯基深入細(xì)致地研究和論述了德育與智育、勞動教育、體育、美育之間的內(nèi)在聯(lián)系，要求學(xué)校的任務(wù)工作都應(yīng)包含深刻的道德意義，使學(xué)生具有豐富的精神生活和精神需要，因?yàn)椤熬窨仗撌侨说淖羁膳碌臑?zāi)難”。他特別強(qiáng)調(diào)道德信念的培養(yǎng)和自我教育，認(rèn)為“自我教育是學(xué)校教育中極其重要的一個(gè)因素”“沒有自我教育就沒有真正的教育”。教師指導(dǎo)學(xué)生自我教育，應(yīng)當(dāng)愛護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的自尊心，應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)學(xué)生自我克制和自我約束，通過學(xué)習(xí)、勞動、體育等多方面的活動促進(jìn)學(xué)生的自我教育。在德育過程中蘇霍姆林斯基主張貫徹正確教育和啟發(fā)疏導(dǎo)、尊重信任和嚴(yán)格要求等原則，重視談話、練習(xí)、獎勵等手段的運(yùn)用和勞動，各種活動作用的發(fā)揮。要求教師和家長尊重兒童的人格，全面關(guān)心兒童。他提出了“要讓每個(gè)學(xué)生都抬起頭來走路”的主張，并努力創(chuàng)設(shè)良好的育人環(huán)境和教育環(huán)境，“讓學(xué)校的墻壁也說話”。這對我們深入認(rèn)識和理解德育問題，明晰現(xiàn)代德育的目標(biāo)和內(nèi)容以及運(yùn)用正確的原則、方法，有效地開展德育教育實(shí)踐，是有很大幫助的。
在智育問題上，蘇霍姆林斯基提出了許多新穎、獨(dú)到的見解。他把智育定義為“智力的教育”，這與人們通常僅把智育看成為向?qū)W生傳授知識的觀念形成了鮮明的對比。他明確提出智育永遠(yuǎn)是教學(xué)、教育過程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，智育的四大任務(wù)是使學(xué)生掌握、積累科學(xué)基礎(chǔ)知識，發(fā)展智力，培養(yǎng)智能，形成科學(xué)世界觀。他從智育的四大任務(wù)出發(fā)，要求正確解決教學(xué)與發(fā)展這一矛盾，要求在促進(jìn)矛盾的辯證統(tǒng)一過程中，完成教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的總?cè)?a>務(wù)。智育是在獲取知識的過程中進(jìn)行的，不僅世界觀教育，道德教育也必須在科學(xué)知識的教學(xué)過程中來進(jìn)行。通過教學(xué)，科學(xué)知識的掌握，幫助學(xué)生形成科學(xué)的世界觀，培養(yǎng)他們的智能，并發(fā)展他們的智力。他認(rèn)為只有掌握知識的人才是一個(gè)真正幸福的人。他是傳授知識與發(fā)展智力的統(tǒng)一論者，提出學(xué)生的知識要建立在一個(gè)廣闊的智力基礎(chǔ)上，反對那種只傳授知識，不注重發(fā)展智力的教學(xué)。要求教師要善于激發(fā)學(xué)生的求知欲，講課力求生動、形象、有趣，反對“一言堂”“滿堂灌”，引導(dǎo)學(xué)生積極思考?！罢嬲膶W(xué)校是一個(gè)思考的王國”，并用激勵手段鼓勵學(xué)生，使學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)取得成績的快樂。關(guān)于教學(xué)大綱，蘇霍姆林斯基認(rèn)為教師在教學(xué)過程中要貫徹執(zhí)行國家制定的教學(xué)大綱，但不能過于機(jī)械，心中同時(shí)應(yīng)有“第二大綱”，借以指導(dǎo)學(xué)生課外活動與課外閱讀，開闊視野，增長見識，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。因此，他要求教師要精通自己所教的學(xué)科，吃透教材，并指出：一位優(yōu)秀教師懂得的東西應(yīng)比教學(xué)大綱規(guī)定的內(nèi)容高出很多，課程對他來說只不過是這門學(xué)科的起碼知識。教師淵博的知識和扎實(shí)的功底是吸引學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，獲取知識的必要條件。
勞動和勞動教育在蘇霍姆林斯基的教育理論體系中占有極其重要的地位。他認(rèn)為，勞動是人類物質(zhì)生活和精神生活不可缺少的內(nèi)容。人不能沒有生活和勞動，勞動是推動和促進(jìn)人類向高級階段發(fā)展的重要因素。勞動教育是個(gè)性全面和諧發(fā)展的有機(jī)組成部分。他明確指出，教育者的任務(wù)，就在于“讓人在造福于社會的勞動中得到精神上的滿足，讓勞動給他帶來真正的個(gè)人幸?！?。教師要教育學(xué)生“能在整個(gè)社會的以創(chuàng)造性態(tài)度對待勞動的氣氛中得到發(fā)展”。實(shí)施勞動教育的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性勞動態(tài)度，即樹立起公民情感和公民精神，樂于為社會、為人民造福。勞動教育的任務(wù)在于：一是培養(yǎng)學(xué)生的公民精神，提高和增強(qiáng)學(xué)生為公共福利、為社會、為人民的利益而勞動的責(zé)任感、義務(wù)感和積極性；二是充實(shí)學(xué)生的精神生活，讓學(xué)生在勞動教育中深刻體會和感悟勞動在個(gè)人思想上、精神上和情感上所獲得的快樂和安慰；三是通過勞動教育，讓學(xué)生體驗(yàn)到勞動自豪感、榮譽(yù)感和尊嚴(yán)感，養(yǎng)成熱愛勞動的崇高精神。不同于其他教育家，蘇霍姆林斯基倡導(dǎo)的勞動不是一般意義上的體力勞動，而是“創(chuàng)造性勞動”?！氨仨毷箘趧映錆M豐富的智力活動，使科學(xué)技術(shù)滲透在日常的勞動中”。因?yàn)?，?chuàng)造性勞動不僅有利于社會進(jìn)步，有利于促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展和聰明才智的發(fā)揮。所以蘇霍姆林斯基堅(jiān)持要求把創(chuàng)造性勞動的思想和原則貫穿于整個(gè)學(xué)校教育實(shí)踐中，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人。他認(rèn)為，如果一個(gè)學(xué)生接受10年教育，僅僅教給他科學(xué)基礎(chǔ)知識，不讓他接受勞動教育，而他畢業(yè)時(shí)就把一把鏟子交給他開始勞動，這對于學(xué)生本人和學(xué)校教育都是“一個(gè)悲劇”。因?yàn)?a>他在10年的學(xué)校教育中，脫離了生活和勞動，沒有勞動技能和勞動情感，沒有生存的本領(lǐng)和創(chuàng)造性勞動的才干，是很難步入社會生活的?，F(xiàn)代社會的發(fā)展和時(shí)代要求學(xué)校教育必須實(shí)施好勞動教育，用足夠的知識、充實(shí)的智慧和精煉的才干去豐富勞動內(nèi)容，完善勞動過程，提高勞動效率。同時(shí)，要盡可能用新技術(shù)手段取代傳統(tǒng)勞動方式，用機(jī)械化取代純體力勞動，以減輕勞動強(qiáng)度，縮短勞動時(shí)間，增強(qiáng)勞動成效。還要動手動腦，手腦結(jié)合，以此既能發(fā)展體力，提高勞動技能，又能發(fā)展智力，提高思維能力，使學(xué)生在精神上得以提高，個(gè)性上得以發(fā)展，真正成為具有創(chuàng)造性勞動素養(yǎng)的人。這是蘇霍姆林斯基勞動教育觀的真正含義。
體育應(yīng)在全面發(fā)展教育中居于首位，這是蘇霍姆林斯基的一個(gè)重要觀點(diǎn)。因?yàn)榻】档纳眢w和體魄是實(shí)現(xiàn)其他各項(xiàng)教育的前提。他指出：“體育是使人的精神生活充實(shí)和文化知識豐富的起碼條件。同時(shí)，體育也是使人的其他一切方面變得高尚”。健康的學(xué)習(xí)生活和精神生活，必須以學(xué)生的身心健康為基礎(chǔ)，為出發(fā)點(diǎn)，由此必須輔之以體育，重視和加強(qiáng)學(xué)生的身心健康?！绑w育是一個(gè)人全面和諧發(fā)展的最重要的因素?！彼赋?，兒童的體育主要是在于能夠促進(jìn)機(jī)體的正常發(fā)育和增強(qiáng)健康，而對于少年，體育的任務(wù)除了增進(jìn)身體健康外，還必須增加充實(shí)智慧才能，培養(yǎng)道德情感和審美素養(yǎng)及熱愛活動等多項(xiàng)內(nèi)容。蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)，要使學(xué)生保持良好的健康水平和充沛的精力，一是認(rèn)真實(shí)施教學(xué)大綱規(guī)定和要求的體育課程和各種體育運(yùn)動；二是要注意創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，為確立并遵守學(xué)校勞動和休息制度開展多種多樣的課外體育活動，重視日常身體鍛煉和食品營養(yǎng)，把體育教育和健康教育放在同等重要的地位。蘇霍姆林斯基的這一正確理論觀點(diǎn)在實(shí)施素質(zhì)教育，全面推進(jìn)新課程改革中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，需在我們在學(xué)校教育工作中付諸實(shí)踐。
“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的有力源泉”。由此，蘇霍姆林斯基著重論述了美感教育對學(xué)生的個(gè)性全面和諧發(fā)展的作用。他認(rèn)為，美感教育與形成學(xué)生道德品質(zhì)密不可分，應(yīng)成為道德教育的有力手段。學(xué)校美感教育的任務(wù)，首先是教會學(xué)生認(rèn)識美。在認(rèn)識美的基礎(chǔ)上，進(jìn)而培養(yǎng)美的情操，美的修養(yǎng)，提高和增強(qiáng)美感情操。這是普通學(xué)校青少年學(xué)生美育教學(xué)的總目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)性全面和諧發(fā)展教育不可缺少的內(nèi)容、要求與步驟。從勞動創(chuàng)造美的角度出發(fā)，蘇霍姆林斯基要求對學(xué)生提出任何勞動任務(wù)，不僅具有物質(zhì)生產(chǎn)的意義，而且具有與培養(yǎng)美感相聯(lián)的美學(xué)意義，鼓勵學(xué)生參加公益勞動和公益活動?！肮鎰趧又忻赖膭?chuàng)造因素越鮮明，對作為勞動成果的那些東西的美學(xué)價(jià)值同對創(chuàng)造這些東西的人的道德評價(jià)的結(jié)合就越深”，他十分重視培養(yǎng)學(xué)生美的情感，塑造學(xué)生美的心靈。他提出了開展美育的多種途徑和手段，如通過觀賞大自然感受美，通過文學(xué)藝術(shù)作品鑒賞美，通過動手勞動創(chuàng)造美，以及要求學(xué)生重視衣著和儀表美?？傊谇嗌倌暾麄€(gè)受教育過程中，必須抓好美育的實(shí)施。在整個(gè)美育過程中，美育應(yīng)隨時(shí)隨處進(jìn)行，這是蘇霍姆林斯基關(guān)于美育的理論觀點(diǎn)。
蘇霍姆林斯基詳細(xì)論述了個(gè)性全面和諧發(fā)展教育的構(gòu)成，明確了五育的教育目的和具體任務(wù)，但突出強(qiáng)調(diào)了體、德、智、美、勞各項(xiàng)教育是互相聯(lián)系、互相滲透、互為制約、相互促進(jìn)的整體。五育的實(shí)施和發(fā)展無輕重先后之分，須同一步調(diào)，同一要求下進(jìn)行，以此才是蘇霍姆林斯基個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育理論和教育內(nèi)容。
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