［以我觀物，以物觀物］ 荊溪
王國(guó)維《人間詞話》里頭談到“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，是講“自我”，即“信條（觀念）”存在于“觀物”過(guò)程；談到“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，是講按“流變”進(jìn)行“觀物”和克服“自我”?！傲髯儭庇扇说纳顚咏Y(jié)構(gòu)所決定，人的感性深處連接一體，這是在量子力學(xué)得到印證?！白晕摇睍?huì)阻礙“流變”，即“有限理性”會(huì)阻擋“無(wú)限感性”，“故物皆著我之色彩”；“感性流變”在某些時(shí)候能夠推翻“一切有限理性”，“故不知何者為我，何者為物”?！坝形摇?、“無(wú)我”是中國(guó)古代文藝美學(xué)研究以境界論美的代表觀念。
以物觀物，最早出現(xiàn)在老子“以身觀身”的說(shuō)法，莊子《秋水》出現(xiàn)“以物觀物”的說(shuō)法?！肚f子·齊物論》莊周夢(mèng)蝶故事就講“物化”境界。世界萬(wàn)物，人類(lèi)主體作用于客體，產(chǎn)生是與非。“物化”是在認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物過(guò)程忘卻主體、隨物而化。道家的思想觀點(diǎn)涉及藝術(shù)創(chuàng)作、審美體驗(yàn)方法、審美心理等多方面的文藝?yán)碚?，在中?guó)傳統(tǒng)文藝詩(shī)詞創(chuàng)作中運(yùn)用很廣泛。例如“采菊東蘺下，悠然見(jiàn)南山”（晉代陶淵明），“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”（馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》）。以物觀物，醉翁之意不在酒，意在悠遠(yuǎn)，是以物化的寫(xiě)意到達(dá)物我一體、物我兩忘的審美境界。詩(shī)詞、書(shū)法、美術(shù)、純音樂(lè)也普遍采取以物觀物的表現(xiàn)手法。例如純音樂(lè)，把“有形”的樂(lè)器，“有形”或“無(wú)形”的事物，賦予形象、神韻、情態(tài)、旋律、節(jié)奏、織體、速度等特點(diǎn)。
以我觀物，萬(wàn)物皆備。在佛家，講“心動(dòng)”還是“幡動(dòng)”；禪宗講頓悟，講“明心見(jiàn)性”；宗白華先生講“澄懷觀道”。藝術(shù)作品也很多是以“我”之情賦形摹象，因“我”而觀之。以物觀物與以我觀物之間常?！坝嬉淹浴保赵?shī)“采”與“見(jiàn)（現(xiàn)）”的特點(diǎn)，似對(duì)事物的客觀描述，其實(shí)所“現(xiàn)”乃恬然自適的田園生活及感受，一種“自我回味”記錄下流變的奇妙。“勃雷克的‘一粒沙里見(jiàn)世界’，孟子的‘萬(wàn)物皆備于我’”（豐子愷《藝術(shù)三昧》）也是講到這個(gè)現(xiàn)象審美方面的事情。
北宋邵雍《觀物內(nèi)篇》說(shuō)：“以物觀物，性也；以我觀物，情也。”大“自然”不可為人所知，類(lèi)康德之前的不可知論的感性階段，屬于以我觀物的經(jīng)驗(yàn)記憶的準(zhǔn)備，如生理、心理、符號(hào)經(jīng)驗(yàn)?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然，自然法人”（老子《道德經(jīng)》），這是作為完整可定性的一個(gè)循環(huán)體系，進(jìn)入到以物觀物的狀態(tài)。邵雍鎖言的“性”指向具體，作為對(duì)象化可往“情”；“情”指向整體，作為他人眼中之“性”。形成可定性的“物”之后，會(huì)接觸前所未有的未被“人化”的“自然”，并產(chǎn)生新的情、對(duì)象、理、性，周而復(fù)，循更新。
在王國(guó)唯，把“天人合一”思想演繹為以我觀物與以物觀物，以形聚神且神遁于形，究竟“物觀我”還是“我觀物”，虛實(shí)相生，既分不清又不重要，從而物我一體、物我兩忘了?！疤臁?、“人”、“物”、“我”，在馬克思的“物質(zhì)”、“意識(shí)（精神）”的概念中也可找到一一對(duì)應(yīng)（但意義有區(qū)別）。
中國(guó)古老的哲學(xué)思想精髓是“我中有物，物中有我”。以我觀物，側(cè)于文化方面；以物觀物，側(cè)于文明方面。文藝?yán)碚撝小拔铩薄拔摇标P(guān)系出現(xiàn)過(guò)“言與意”、“形與神”、“意與象”觀點(diǎn)，如“言有盡而意無(wú)窮”（蘇軾），“不著一字，盡得風(fēng)流”（司空?qǐng)D），“得意而忘言”（《莊子·外物》），“見(jiàn)乃謂之象”（易·系辭上》）。天人合一，道法自然，不帶情緒色彩，這個(gè)中國(guó)的古老哲思成為文藝思想理論及創(chuàng)作方面最核心、最原始、最有生命力的詮釋。
朱光潛《文藝?yán)碚搶W(xué)》講的接近于康德和黑格爾的“審美無(wú)利害”，從美感經(jīng)驗(yàn)入手闡釋美學(xué)問(wèn)題，比如美是讓人愉快的事物，美是光明意象等；有的研究還不夠深入透徹，比如“美在意象”理論把美人為縮小、限定在人的意識(shí)領(lǐng)域、心理范疇。葉朗說(shuō)：“心理學(xué)的方法和心理學(xué)的角度對(duì)分析審美心理活動(dòng)是十分重要的但心理學(xué)的方法和角度也有局限，最大的局限是往往不容易上升到哲學(xué)的、本體論的和價(jià)值論的層面?！蹦敲疵缹W(xué)需要真正的思想，“管窺美學(xué)”有害。發(fā)展的實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)、科學(xué)美學(xué)包括審美心理等，理論很多但大體還都未見(jiàn)全豹。若說(shuō)中國(guó)的美學(xué)大師，認(rèn)為還是老莊、邵雍、王國(guó)維等。王國(guó)維繼承傳統(tǒng)時(shí)就晃過(guò)了康德，與馬克思遙相呼應(yīng)，朱光潛的理論還沒(méi)有超出康德。
“美的主體如何消解”？在眾生與自然的同一性層次上，美的主體無(wú)論是情緒還是理性都會(huì)被消解，“無(wú)我”正是“自我的被消解，自我的情理被消解”。文藝家們參與文藝之中，不是側(cè)與消解情感就是側(cè)與消解道理。消解主體之后，是一種“無(wú)覺(jué)而自覺(jué)”的整體性，理性和情感均不存在。就廣義個(gè)體，這可以是個(gè)人在一個(gè)游戲之中、一個(gè)寫(xiě)作之中，以物觀物，賦以自我或忘我的色彩，得到重理或重情的文體；作為反面則是“消解情感，消解道理，消解歷史性，消解當(dāng)前性”。對(duì)于修身、修道來(lái)說(shuō)，以物觀物，最終趨向“無(wú)覺(jué)而自覺(jué)”、“天人合一”，即“自然法人”的超越性。
當(dāng)代理性生于感性（原始理性），慢慢趨向自然的完善，卻不能把某一時(shí)代或局部理性作為強(qiáng)迫“進(jìn)步”的唯一指標(biāo)，這種強(qiáng)迫往往讓人走向極端和誤區(qū)。比如經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理念把人假設(shè)為“利益最大化且有絕對(duì)理性”，產(chǎn)生“經(jīng)濟(jì)人”，但忘卻人同時(shí)還是“自然人”，遺忘傳統(tǒng)的同時(shí)造成心靈失衡。人法自然，自然也法人。經(jīng)濟(jì)學(xué)方面存在“絕對(duì)市場(chǎng)論”，也存在“均衡與搏弈理念”。這說(shuō)明理性的有限性和不斷完善，也說(shuō)明人在理性之中仍然自覺(jué)趨向自然人的無(wú)限性和歷史性。有的理論把“快樂(lè)”作為美的主體，試圖創(chuàng)造一個(gè)永恒有效的定義，本身就成為對(duì)主體的“人為強(qiáng)迫”、“人為縮小和限定”，不是“消解”，更不是擴(kuò)充“主體”。
審美的本質(zhì)是“以我觀物”的生命體驗(yàn)?！皩徝赖谋举|(zhì)不是認(rèn)識(shí)活動(dòng)而是體驗(yàn)活動(dòng)”（《中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的啟示》），非真善無(wú)以至美，非大愛(ài)無(wú)以至美。審美境界即生命形態(tài)境界，從人的表面分化出的物質(zhì)與精神終究歸附于能量。“浮華”是血肉之軀，屬于有限理性的結(jié)構(gòu)功能；“精細(xì)”是忘我，屬于道家修煉的高境，比凡人離天更近一步。
2009.10.3
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