“智謀”本質(zhì)的核心是要解決如何以最小的代價，甚至不花代價，就能換取最大的勝利，并能保持之。孫子說：“自保而全勝?！泵珴蓶|總結(jié)戰(zhàn)爭本質(zhì)說：“保存自己，消滅敵人?！?/div>
毛澤東和中國古代謀略家用的這種上中下三策的決策模式，我想上策就是進取之策，下策就是退策。中國古代人做事情為什么講從容不迫，應(yīng)付裕如？是由于他的思維謀劃得比較周嚴(yán)，所以才能進退自如，否則進退失據(jù)。
謀心是關(guān)鍵。張良就是運籌帷幄決勝千里的千古高手。如果了解到對方所思所想，就能勝于無形，這叫“伐謀”，折沖樽俎之間。大武不武，大斗不斗。孫子在《謀攻篇》提到的大家都知道，叫做“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。這正是中國古典兵學(xué)文化精髓之所在，《孫子兵法》十三篇的精神也正在于此！
（一）首先，孫子強調(diào)的是道義?！拔迨隆敝准词堑溃滴醮蟮壅f：“‘道’”字就是一部兵法?！薄捌哂嫛狈旁诘谝晃坏囊彩恰爸魇胗械馈?，第二才是“將孰有能”?！坝械抡卟豢蓴场薄叭收邿o敵”。這是對歷史規(guī)律的必然總結(jié)。離開于此而談詭詐，則是無根之游談，是無源之水，無本之木。
（二）毛澤東《論持久戰(zhàn)》中講到“錯覺和不意”，對我們正確認識和理解孫子的詭道思想極為有益。他說：“錯覺和不意，可以喪失優(yōu)勢和主動。因而有計劃地造成敵人的錯覺，給以不意的攻擊，是造成優(yōu)勢和主動的方法，而且是重要的方法。錯覺是什么呢？‘八公山上，草木皆兵’，是錯覺之一例。‘聲東擊西’，是造成敵人錯覺之一法……采取各種欺騙敵人的方法，常能有效地陷敵于判斷錯誤和行動錯誤苦境，因而喪失優(yōu)勢和主動?！粎捲p’，就是指的這件事。什么是不意？就是無準(zhǔn)備。優(yōu)勢而無準(zhǔn)備，不是真正的優(yōu)勢，也沒有主動。懂得這一點，劣勢而有準(zhǔn)備之軍，?？蓪撑e行不意的攻勢，把優(yōu)勢者打敗……這兩件事——造成敵人的錯覺和出以不意的攻擊，即是以戰(zhàn)爭的不確實性給予敵人，而給自己以盡可能大的確實性，用以爭取我之優(yōu)勢和主動，爭取我之勝利?！?/div>
德國軍事家克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》第十章《詭詐》指出：“詭詐是以隱蔽自己的企圖作為前提的……但是由于它并不是直接的言而無信，因而和一般所謂的欺騙畢竟還有所不同。使用詭詐的人要使被欺騙的人自己在理智上犯錯誤，這些錯誤在最后造成一種結(jié)果，使他看不到事物的真相。因此可以說：如果雙關(guān)諧語是在思想上和概念上變戲法，那么詭詐就是在行動上變戲法……‘戰(zhàn)略’這個名稱來源于‘詭詐’這個詞似乎不是沒有道理的?！魏我淮纬鰯巢灰舛际且栽幵p(即使是很小程度的詭詐)為基礎(chǔ)的。戰(zhàn)略支配的兵力越少，就越需要使用詭詐。”這些經(jīng)典名句對我們從理論層面上正確認識詭詐具有深遠意義。
（三）從孫子提出的“詭道十二法”來說，其內(nèi)容與我們現(xiàn)在理解的“詭詐”是有區(qū)別的。如“實而備之，強而避之”。我認為用現(xiàn)代所說的詭詐，就不好理解了，解釋不通。
（四）從篇章結(jié)構(gòu)來看，“詭道十二法”是《計篇》里提出來的，我研究了一下此篇文章，從文章結(jié)構(gòu)上來看，我認為此篇應(yīng)分為兩部分，上半篇講的“基數(shù)”，下半篇講的是“變數(shù)”。所謂基數(shù)就是“五事”“七計”；所謂變數(shù)，就是“因利制權(quán)”，就是“詭道十二法”。實際上“詭道”本質(zhì)就是權(quán)變。
講到詭道，社會上現(xiàn)在很多人常把《孫子兵法》與《三十六計》混為一談，在此不能不加以辨析。簡單地說，《孫子兵法》與《三十六計》完全不是一回事?！?b style="background-color: rgb(160, 255, 255); ">孫子兵法》是兵學(xué)圣典，是中華文化元典?！度嫛吠沓觯浴?b style="background-color: rgb(160, 255, 255); ">孫子兵法》無論從哪方面來說，都要比《三十六計》影響大得多。
美·小戴維在《簡明戰(zhàn)爭史》提出：“軍事行動可分為三級：最高一級是大戰(zhàn)略，它關(guān)系到為追求國家目標(biāo)而利用國家的全部手段，包括政治、經(jīng)濟，社會心理、科學(xué)技術(shù)以及軍事等方面的手段。第二級是軍事戰(zhàn)略，它涉及運用軍事手段達到國家目標(biāo)而進行的戰(zhàn)爭。最低一級是戰(zhàn)術(shù)，它指在戰(zhàn)場上運用部隊力求實現(xiàn)軍事戰(zhàn)略?！薄度嫛芬话愕刂v僅具戰(zhàn)術(shù)意義，個別可上升為戰(zhàn)略層面，但絕對不會取代具有戰(zhàn)略層面意義的《孫子兵法》。
漢成帝時期任命步兵校尉任宏專門整理兵書?！叭魏暾摯伪鴷鵀樗摹?，有兵權(quán)謀家、兵形勢家、兵陰陽家、兵技巧家四類。《孫子兵法》作為“兵權(quán)謀家”之一，地位最高、最受尊崇。
權(quán)變論?！?b style="background-color: rgb(160, 255, 255); ">孫子兵法》第一部分講“五事”、“七計”，我講屬于知，屬于算。下面有一個過渡的話，“計利以聽，乃為之勢，以佐其外，勢者，因利而制權(quán)也”。對敵我雙方進行“五事”、“七計”的衡量，僅僅是靜態(tài)的，客觀物質(zhì)條件的對比。如果局限于此，無疑是機械唯物的觀點。會陷于消極與悲觀，就會無所作為。孫武卓越之處在于除了衡量對比敵我利弊，即在尊重客觀現(xiàn)實之外，要求充分調(diào)動人的主觀能動性，積極創(chuàng)造戰(zhàn)機。孫子提出根據(jù)“五事”“七計”的具體條件去“因利制權(quán)”，去造“勢”?！皠荨本褪菍ξ曳接欣麘B(tài)勢?！皺?quán)”隨敵情變化而變化，時刻掌握主動，占據(jù)有利態(tài)勢。這是孫子思想的精彩之處。什么叫因利制權(quán)？就是你經(jīng)過“知”與“謀”的了解、認識、比較以后，你就有了利，不管大利和小利，總的來講有利。孫子的偉大之處是，不完全看歷史給你提供多大的舞臺，而關(guān)鍵是看在這舞臺上你能導(dǎo)演出什么樣的活劇來?？傊业竭@個權(quán)，發(fā)揮主觀能動性?！拔镔|(zhì)的原因和結(jié)果不過是刀柄，精神的原因和結(jié)果才是貴重的金屬，才是真正的鋒利的刀刃……歷史最能證明精神要素的價值和它們的驚人的作用。”司馬遷就說，《孫子兵法》“切近世，極人變”。孫臏“田忌賽馬”的故事，經(jīng)過他一權(quán)衡，一運籌，一變通，不利就變得有利了，小利變大利了。
孫子“詭道十二法”的第一條：“能而示之不能”，實際上就是讓人主觀能動性得以更好地發(fā)揮。韓信為什么能打遍天下無敵手？就是能屈能伸，大家都知道他受了胯下之辱，天下人都瞧不起他，但他把天下人都搞定了。
四、“神”是智的境界——神奇
《孫子兵法》在西方就被譯為“戰(zhàn)爭藝術(shù)”。克勞塞維茨認為：“單純以探討知識為目的的是科學(xué)，以培養(yǎng)能力為目的的是藝術(shù)?！笨茖W(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，最終達到一個美，是盡善盡美，孫子曰：“善之善者也”。要認識《孫子兵法》這部大智慧書，就必須上升到哲學(xué)高度去認識，孫子哲學(xué)思想中起碼應(yīng)知道有奇正、虛實、形勢等，再由此上升到藝術(shù)境界，從必然王國向自由王國的飛躍，達到運用自如，出神入化，神鬼莫測的地步。
《孫子兵法》中談到用兵如神的境界也說道：“故形兵之極，至于無形。無形則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝于眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮。夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。”又說：“微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命?！薄澳涞溃侵^神紀(jì)。”克勞塞維茨指出：“指揮官的職位越高，智力、理解力和認識力在他的活動中就越起主導(dǎo)作用，膽量這種感情力量就越被推到次要位置。有卓越智力作指導(dǎo)的膽量是英雄的標(biāo)志。”神是智慧的極致，是最高峰。
《孫子兵法》中有一個獨特的提法，體現(xiàn)了東方兵學(xué)思維的獨特性，叫“勝于易勝”。做什么事都要找竅門，找訣竅?！耙讋僬摗保簩W(xué)術(shù)界一般講“易”，以往都錯誤地以為“易勝”是說做事從容易的開始，“天下事必做于易”嘛?！耙讋佟蔽艺J為不是這樣。因為孫子說過，“見勝不過眾人之所知，非善之善者也?！庇终f：“善戰(zhàn)者之勝也，無奇勝，無智名，無勇功?！蹦阕龅目雌饋砗芎唵?，但一般人卻做不來，中國古代講做人的一種境界：圣人者凡人也，凡人者圣人也。道理是很簡單，簡單得不能再簡單，但“運用之妙，存乎一心”，兵家講玄機，玄就玄在這里。
韓信打仗，劉邦是從來不給他好兵。你看韓信一打勝仗，劉邦就把他的兵拿去了；劉邦一打敗仗，劉邦要做的第一件事準(zhǔn)保是把韓信的兵權(quán)奪了，怕韓信造反。即便如此，韓信還是打勝仗。真是“擇人任勢”的高手，所以韓信號稱“兵仙”。人的主觀能動性在一定程度下可以發(fā)揮到極致。
還有一位古代名將田單，也是出奇制勝的高手。戰(zhàn)國時期，燕聯(lián)合五國之兵，連破齊70余城，只剩下莒、即墨兩座城還沒有攻下。就在齊國處于生死存亡的緊要關(guān)頭，出現(xiàn)了一位奇才人物——田單。他挽狂瀾于既倒，把齊國從滅亡的深淵中拯救出來。田單一氣用了10個計謀：用計使燕軍劓齊人鼻，掘齊人墓，焚齊人尸，激發(fā)了齊人血戰(zhàn)到底的決心；用大擺火牛陣加上裝神弄鬼，使敵人以為神兵天降，無形中使自己添兵10萬；用反間計使敵臨陣易帥，在敵人將士內(nèi)部制造了矛盾；讓飛鳥云集城上，使敵軍見后皆無戰(zhàn)心；決戰(zhàn)前又讓城中老弱病殘、婦女兒童登上城墻，使燕軍看后更加懈?。慌墒钩龀羌俳岛团擅耖g富豪賄賂燕將，使燕軍上下徹底麻痹，放松了警戒。所有這些，都造成了齊軍力量的上升，燕軍力量的下降。應(yīng)當(dāng)說是田單的智謀對促使力量對比發(fā)生急劇變化起了決定性作用。田單在敵我力量對比極其懸殊的情況下，時時用計，處處使謀，創(chuàng)造了戰(zhàn)爭史上以少勝多、以弱勝強的奇跡，在極狹小而有限的軍事舞臺上導(dǎo)演出了一幕最為精采的史詩般的戰(zhàn)爭活劇。正像司馬遷引《孫子兵法》贊嘆田單說：“兵以正合，以奇勝。善之者出奇無窮，奇正還相生，如環(huán)之無端?！彼挠嬛\就像連環(huán)套一樣，環(huán)環(huán)相扣，層出不窮。他的奇思妙想，真叫鬼神莫測！讀后無不為之歡欣鼓舞，拍案稱絕！經(jīng)他的苦心經(jīng)營，不過是“三里之城，七里之郭，敝卒七千”的齊軍，以其微弱的力量最終戰(zhàn)勝了不可一世的燕軍。他不愧為中國古代第一大奇將！
《孫子兵法》大家都可以去學(xué)，但是用的時候還是用岳飛的話，叫“運用之妙，存乎一心”，每個人用的方法不一樣，但是要去學(xué)。不知則不智，無知則無勝。
蘇東坡《八陣磧》詩云：“神兵非學(xué)到，自古不留訣。至人已心悟，后世徒妄說?！?/div>
孫子思想是博大精深的，我們要通過對《孫子兵法》的研究來體認中華歷史文化博大精深，體認齊魯兵學(xué)文化對中華歷史文化的獨特貢獻，達到文化普及，提高綜合素養(yǎng)，使大家能把東方古典文化與現(xiàn)代文明有機結(jié)合，并運用于現(xiàn)實生活的各個方面，創(chuàng)造佳績，為21世紀(jì)中華民族偉大復(fù)興貢獻力量。我們要珍惜這份遺產(chǎn)，讓我們生活得更科學(xué)、更美一點，使自己思想得以升華，達到從必然王國向自由王國的飛躍!
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