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科技奧運的人文價值與困境

【原文出處】中國軟科學(xué)

【原刊地名】京

【原刊期號】20064

【原刊頁號】83～91

【分 類 號】G8

【分 類 名】體育

【復(fù)印期號】200609

【作 者】董傳升

【作者簡介】董傳升，沈陽體育學(xué)院　管理系，遼寧 沈陽 110032
    董傳升（1969—），男，遼寧沈陽人，沈陽體育學(xué)院管理系教師，東北大學(xué)“985工程”科技與社會（STS）研究中心客座教授，哲學(xué)博士，研究方向：科技與社會（科技與體育）。

【關(guān) 鍵 詞】科技奧運/技術(shù)化/技術(shù)異化/人文價值/人文困境

【責(zé)任編輯】王延芳

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以技術(shù)哲學(xué)理論視角，從奧林匹克運動自身、技術(shù)與人文對立的消解和三大理念實現(xiàn)三個方面，客觀地分析了科技奧運巨大的人文價值；深入討論了科技奧運的三大人文困境，揭示出人主體限度和技術(shù)應(yīng)用限度的超越、科技奧運價值目標(biāo)的兩次不合理替換以及科技奧運進(jìn)程中對人文關(guān)懷的忽視和技術(shù)與人文的人為剝離是困境之源。

理論探討

    中圖分類號：G811.21　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1002—9753(2006)04—0083—09
    科技奧運作為一個被人們所熟知的概念，最早出現(xiàn)于1972年慕尼黑奧運會上。當(dāng)時，由于光電技術(shù)、電子測距技術(shù)等技術(shù)測量工具廣泛地替代了裁判一直使用的皮尺、手動秒表等人工工具，人們就使用“Hi—tech Olympics”[1] 這一概念來描述這種社會現(xiàn)象。此后，伴隨著北京奧運會申辦的成功，科技奧運作為一個核心的申辦理念得到了理性升華?？梢哉f，人們對這一社會現(xiàn)象所持有的態(tài)度是積極的、樂觀的，反映了人們對技術(shù)進(jìn)步的基本態(tài)度。當(dāng)我們以一種學(xué)術(shù)批判的角度來審視科技奧運社會作用和科技奧運自身發(fā)展的時候，一個旨趣就出現(xiàn)了：科技奧運具有相當(dāng)?shù)娜宋膬r值，是實現(xiàn)人文目標(biāo)的有效手段，同時其自身發(fā)展又陷入了三大人文困境之中。
    一、科技奧運的內(nèi)涵
    科技奧運作為一種社會現(xiàn)象，首先反映了現(xiàn)代技術(shù)在奧運會上角色轉(zhuǎn)變的歷史過程。
    現(xiàn)代奧林匹克運動雖然興起于技術(shù)逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)代社會中，但是一開始卻幾乎看不到技術(shù)的影子，技術(shù)與奧林匹克運動的關(guān)系一直比較冷淡，在奧林匹克運動中表現(xiàn)出來的技術(shù)一般都是其他領(lǐng)域的一般性技術(shù)的借用，例如利用建筑技術(shù)來修建體育場、修建游泳池等等?？傮w而言，技術(shù)在奧林匹克運動發(fā)展的初期所起的作用大多是輔助性的，扮演的是輔助者角色。二戰(zhàn)后，借助于技術(shù)的力量而得到快速發(fā)展的奧林匹克運動開始全方位地引進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)成果，特別是一些尖端技術(shù)也開始被廣泛地使用。現(xiàn)代技術(shù)也已經(jīng)不再僅僅是一種有效的輔助手段，更主要的是成為人的“替代者”，具有突出特點的是電子測距技術(shù)和傳媒技術(shù)的使用。所以，技術(shù)轉(zhuǎn)變成為能夠為現(xiàn)代奧林匹克運動高速發(fā)展提供巨大動力的支持者角色。其結(jié)果是現(xiàn)代技術(shù)開始在更廣的范圍和更深的層次上介入到奧林匹克運動領(lǐng)域當(dāng)中，從運動設(shè)備、場地、器材、服裝的技術(shù)開發(fā)與創(chuàng)新，擴展到對運動員訓(xùn)練過程的技術(shù)控制、調(diào)節(jié)、營養(yǎng)，甚至是興奮劑上面，然后再到體育學(xué)科的成熟和發(fā)展，再到體育的基本理念的變化——體育領(lǐng)域中的技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新，就是體育的進(jìn)步與創(chuàng)新。
    進(jìn)入信息時代之后，人們開始更多地依賴技術(shù)手段來促進(jìn)奧林匹克運動的發(fā)展和獲得更加突出的運動成績，現(xiàn)代奧林匹克運動已經(jīng)與技術(shù)整合成為一體。技術(shù)不再僅僅是奧林匹克運動發(fā)展的一種支持力量，而逐步地形成了自己的“奧運科技體系”，由輔助、支持轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾餍袆拥牧α?，并依?jù)自身的邏輯自主地發(fā)展著，從而最終成為一種統(tǒng)治。這樣，現(xiàn)代技術(shù)在現(xiàn)代奧運會上所扮演的角色就可以被表述為技術(shù)輔助角色、技術(shù)支持角色和技術(shù)依賴角色[2]。
    其次，科技奧運是現(xiàn)代奧林匹克運動技術(shù)化的一種展現(xiàn)方式。
    技術(shù)化意指某主體依據(jù)技術(shù)規(guī)則進(jìn)行的技術(shù)建構(gòu)過程[3]，現(xiàn)代奧林匹克運動技術(shù)化就是其根據(jù)技術(shù)規(guī)則進(jìn)行自我重新建構(gòu)的客觀過程。技術(shù)規(guī)則是一種理性的規(guī)則，也是一種社會行為模式，依照技術(shù)原則行事，可以優(yōu)化行為、保證行為的合理性[4]。因此，技術(shù)規(guī)則就內(nèi)化為理性社會的行動中自覺或不自覺遵循的準(zhǔn)則，并且越來越成為一個具有深刻社會影響力的優(yōu)先、首要規(guī)則[5]。我們可以將技術(shù)規(guī)則簡單地表述為量化、標(biāo)準(zhǔn)化和準(zhǔn)確測量性三個方面。
    現(xiàn)代奧林匹克運動越來越推崇量化的解決方案，因為人們堅信：量化的，才是可信的[5]。所以只有通過技術(shù)數(shù)據(jù)，才能客觀地反映出運動過程中亟待解決的問題。例如，人們對以藝術(shù)內(nèi)涵為主的藝術(shù)體操項目的成績評定，就是采用的技術(shù)量化方法進(jìn)行的——首先將運動員的動作過程分割成為一個個小的技術(shù)單元，然后規(guī)定各個單元不同的完成情況對應(yīng)的分?jǐn)?shù)，最后將所有的分?jǐn)?shù)累加起來，即成為運動員最終成績。人們將運動以量化的方法確定為一個標(biāo)準(zhǔn)化過程，就獲得了準(zhǔn)確測量的基礎(chǔ)。因此，技術(shù)規(guī)則成為奧林匹克運動的基本規(guī)則，技術(shù)理性也成為權(quán)威的力量，從而現(xiàn)代奧林匹克運動技術(shù)化了，奧運會最終發(fā)展成為一個科技系統(tǒng)：組織管理科技系統(tǒng)、運動訓(xùn)練科技系統(tǒng)、器材裝備科技系統(tǒng)、信息服務(wù)科技系統(tǒng)、安全保障科技系統(tǒng)、氣象預(yù)報科技系統(tǒng)、藥物檢測科技系統(tǒng)、交通運輸科技系統(tǒng)[7]。因此，科技奧運的實質(zhì)就是現(xiàn)代奧林匹克運動技術(shù)化。由此，本文所討論的科技奧運的人文困境問題，其實質(zhì)就是討論現(xiàn)代奧林匹克運動所面臨的困境問題。
    二、科技奧運的人文價值
    科技奧運的實質(zhì)就是奧林匹克運動技術(shù)化，因此要分析其人文價值，客觀的做法是在回溯奧林匹克運動所承載的人文價值的基礎(chǔ)上，解讀科技奧運的人文價值。
    （一）現(xiàn)代奧林匹克運動所承載的人文價值
    根據(jù)《奧林匹克運動憲章》的規(guī)定，現(xiàn)代奧林匹克運動的價值目標(biāo)是：一是通過沒有任何歧視、具有奧林匹克精神——以友誼、團結(jié)和公平精神互相了解——的體育活動來教育青年，從而為建立一個和平的更美好的世界做出貢獻(xiàn)；二是使體育運動為人的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進(jìn)建立一個維護(hù)人的尊嚴(yán)的、和平的社會；三是“更高、更快、更強”精神與“重在參與”精神的和諧統(tǒng)一[8]。因此，現(xiàn)代奧林匹克運動價值實質(zhì)上是由六個子價值構(gòu)成的價值體系：促進(jìn)世界和平；教育；人的主體運動；公平競爭精神模式（團結(jié)、友誼、公平競爭）；人的和諧發(fā)展（健康）；人類自強不息精神。
    從現(xiàn)代奧林匹克運動的價值規(guī)定來看，其價值核心就是對人和諧發(fā)展的深切關(guān)懷。從目前人們對和諧認(rèn)識來看，人和諧發(fā)展的基本內(nèi)涵擴展了：一方面是關(guān)于人類活動自身健康的基本規(guī)定，具有個體性質(zhì)的含義；另一方面，人的和諧發(fā)展被認(rèn)為是人與環(huán)境、自然三者之間應(yīng)該保持和諧發(fā)展的態(tài)勢，擺脫純粹人類中心主義狹隘觀念的束縛，將人的價值、環(huán)境的價值以及自然的價值進(jìn)行回歸，使三者重新構(gòu)成有機的統(tǒng)一體。這樣，人的和諧發(fā)展就不再僅僅是人類個體的一種生命活動過程了，而是擴展成為自然、環(huán)境與人的三位一體的和諧發(fā)展的生態(tài)活動過程。這可以被視為生態(tài)價值觀對人類活動的基本要求，所以生態(tài)價值同樣可以作為技術(shù)應(yīng)用的最高限度。這一價值，通過影響日益深刻的奧運會完成了在全球范圍內(nèi)的傳播，從而成為深刻地影響著現(xiàn)代人們生活觀念和生活方式的社會文化現(xiàn)象之一?？梢哉f，作為一個社會文化現(xiàn)象，現(xiàn)代奧林匹克運動為推動世界的和平與和諧做出了巨大的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)出了巨大的人文價值。盡管現(xiàn)代奧林匹克運動技術(shù)化了，但是這并不能改變其自身價值的質(zhì)的規(guī)定及其在全球范圍內(nèi)的廣泛傳播。
    （二）從消解技術(shù)與人文對立的角度認(rèn)識科技奧運的人文價值
    回顧奧運發(fā)展歷史可以發(fā)現(xiàn)，北京奧運三大理念的提出客觀地延續(xù)著對技術(shù)與人文對立這一社會問題的消解。
    悉尼奧運會提出了綠色奧運理念。當(dāng)時，在學(xué)者們不斷呼吁和批判下，人們對科學(xué)技術(shù)的二重性已經(jīng)有了相當(dāng)深刻的認(rèn)識，這不僅使綠色環(huán)保的觀念深入人心，而且更促進(jìn)人們更加積極地保護(hù)人類生存與發(fā)展的自然環(huán)境。所以，悉尼奧運會所提出的“綠色奧運”理念正是來源于風(fēng)起云涌的全球性的對科學(xué)技術(shù)所造成的人類生態(tài)環(huán)境惡化的批判和對人類綠色的生態(tài)家園進(jìn)行重構(gòu)的探索，而不是憑空建構(gòu)出來的一個目標(biāo)。因此，悉尼奧運會“綠色奧運”理念正是對全球性的生態(tài)關(guān)注的一種積極的回應(yīng)?？梢哉f，悉尼奧運會充分地吸收了國際學(xué)術(shù)界以及相關(guān)的綠色環(huán)保組織的倡議，在現(xiàn)代技術(shù)的幫助下，很好地規(guī)劃了奧運會，從而合理地解決了龐大的奧運會對環(huán)境沖突問題，使奧運會、人類發(fā)展、文化活動與環(huán)境之間達(dá)到了一種和諧共存的狀態(tài)。
    2000年北京申辦奧運會時，人們對技術(shù)二重性的探討更進(jìn)了一步，深刻地認(rèn)識到了技術(shù)與人文對立這一嚴(yán)峻問題的存在。人們一直在熱烈地探討這樣的基本問題：人類為了自身的生存與發(fā)展，利用自身的聰明才智衍生出了科學(xué)技術(shù)，一方面物質(zhì)財富大大地豐富起來，另一方面人的精神生活卻出現(xiàn)了種種問題，例如人與人之間的冷漠、純粹物質(zhì)生活觀念的全面樹立、嚴(yán)重的社會心理問題等。也就是說，技術(shù)與人文它經(jīng)近乎完全地對立起來了。這個是由技術(shù)的原因造成的，還是由于我們規(guī)劃技術(shù)考慮不足的原因造成的問題成為學(xué)者們討論的核心問題。我們從這個角度來考察北京奧運理念形成的原因時，一個旨趣就出現(xiàn)了：北京奧運的科技奧運、人文奧運、綠色奧運的提出恰恰客觀地映射出全球性的對技術(shù)與人文對立批判這一圖景，與世界范圍內(nèi)正在進(jìn)行的熱烈的學(xué)術(shù)討論形成了一種契合?？梢哉f，北京奧運三大理念的提出，是人們努力解決技術(shù)與人文對立局面這一社會問題做法的客觀延續(xù)。作為東方人文的代表，5000年古老的中國人文在消解種種社會異化問題，特別是在消解純粹西方理性產(chǎn)物——技術(shù)異化問題，具有相當(dāng)?shù)淖饔?。東方人文思想充分地體現(xiàn)了人與自然、環(huán)境的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了和諧發(fā)展的生態(tài)倫理內(nèi)涵，因此積極推行三大理念的實施，必然會在全國乃至全球范圍內(nèi)有效地推動和諧發(fā)展觀的普遍確立，推動新人文觀的普遍確立，從而為人類可持續(xù)的和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
    （三）從北京奧運三大理念實現(xiàn)的角度認(rèn)識科技奧運的人文價值
    可以說，在三大理念之間，科技奧運在戰(zhàn)略上處于核心地位。一方面，我們之所以要提出“人文奧運、綠色奧運”的理念，是因為我們要做的不僅僅是要簡單地為人們提供一個理想，而是通過倡導(dǎo)人文與生態(tài)，促進(jìn)科技奧運——技術(shù)進(jìn)行角色上回歸；另一方面，技術(shù)本身就內(nèi)涵人文規(guī)范。之所以形成技術(shù)與人文對立的現(xiàn)象，主要是因為我們?nèi)祟愖陨碓诎l(fā)展技術(shù)時忽略了內(nèi)涵在技術(shù)本身的人文價值和人文關(guān)懷。所以技術(shù)也應(yīng)該時刻地體現(xiàn)出人文和生態(tài)的目的，解決其工具理性與目標(biāo)分離的問題，從而真正實現(xiàn)科技與人文、生態(tài)之間的和諧發(fā)展。所以，從另外一個意義上來講，人文奧運與綠色奧運的提出，恰恰是出于消解科技奧運所產(chǎn)生的種種弊端這一根本性目的的。所以，我們應(yīng)該積極倡導(dǎo)樹立一種新的技術(shù)發(fā)展觀，即將技術(shù)恢復(fù)到本來的面目——技術(shù)內(nèi)在規(guī)定著的，包含著新人文觀的確立、生態(tài)觀的體現(xiàn)內(nèi)涵的新技術(shù)發(fā)展觀。在這種發(fā)展觀指導(dǎo)下確定北京奧運三大理念的基本關(guān)系，將三者之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來。所以，以現(xiàn)代技術(shù)的反思和重樹科技觀為背景，北京2008年奧運會應(yīng)該及時地樹立起新技術(shù)發(fā)展觀的旗幟，一是可以凸顯獨特的技術(shù)理念，并由此而使北京奧運會顯示出與眾不同的特色——一種具有前瞻性、符合社會發(fā)展需要的戰(zhàn)略決策，為社會健康發(fā)展做出貢獻(xiàn)。二是可以加快和加深人們對于新技術(shù)發(fā)展觀的認(rèn)識，這樣就可以促進(jìn)技術(shù)盡快地進(jìn)行角色的合理回歸，從而使技術(shù)真正地體現(xiàn)新人文觀，成為人類發(fā)展與進(jìn)步的有效的、合理的工具和手段。
    三、科技奧運的人文困境
    既然現(xiàn)代奧林匹克運動依據(jù)技術(shù)規(guī)則的基本要求完成了重構(gòu)，那么這就意味著技術(shù)已經(jīng)成為其影響發(fā)展的內(nèi)在具有決定性作用的力量。換言之，技術(shù)效率優(yōu)先客觀地成為科技奧運發(fā)展的第一價值目標(biāo)，而完成這一技術(shù)目標(biāo)，就必然要求盡量地擺脫人為因素的干擾，達(dá)到技術(shù)自主，即人服從于技術(shù)的分配，這就不可避免地使科技奧運陷入了人文困境之中。
    （一）技術(shù)與人主體地位的缺失
    在運動技術(shù)日趨完善的情況下，人們越來越把提高成績的希望寄托在運動器材和服裝的改進(jìn)上。例如，撐桿跳比賽使用的撐桿就歷經(jīng)竹桿、金屬桿、玻璃鋼桿、尼龍桿、碳素纖維桿等技術(shù)改進(jìn)過程。1963年，玻璃鋼桿的使用，使當(dāng)年撐桿跳高的成績提高幅度超過了過去20年的總和。20世紀(jì)80年代以后，通過運用技術(shù)改進(jìn)運動器材來提高運動成績的辦法，正在逐步地讓位于基因技術(shù)辦法。人們期望在基因技術(shù)的幫助下，運動員可以通過改變自身基因結(jié)構(gòu)、激發(fā)自身的組織細(xì)胞等潛能來提高運動能力，從而獲得優(yōu)異的運動成績[9]。
    問題隨之而來，借助于技術(shù)的幫助而大幅度提升的運動成績這一結(jié)果應(yīng)該由人類自身承擔(dān)，還是由技術(shù)來承擔(dān)呢？在訓(xùn)練中，人們利用計算機技術(shù)將運動員的運動過程分割成若干個環(huán)節(jié)來加以分析，尋找出現(xiàn)問題的技術(shù)環(huán)節(jié)和影響訓(xùn)練水平提高的關(guān)鍵問題，然后改進(jìn)運動員的訓(xùn)練，特別是改進(jìn)已經(jīng)被計算機“判定”為不合理的環(huán)節(jié)?？梢哉f，技術(shù)數(shù)據(jù)是運動員運動技術(shù)變化的主要依據(jù)。例如，1986年國際田聯(lián)起用了重心前移了4厘米，加粗了槍尾部的直徑，大幅度降低了滑翔性能，槍尖也容易先著地的男子新型標(biāo)槍。當(dāng)這種標(biāo)槍問世后，各國體育科研人員立即根據(jù)新槍動力學(xué)性能特點對運動員的擲標(biāo)槍技術(shù)和日常訓(xùn)練進(jìn)行了改進(jìn)，以適應(yīng)這種新槍的技術(shù)要求[10]。所以，運動員已經(jīng)完全依據(jù)技術(shù)的指令行事，即技術(shù)的內(nèi)在規(guī)定成為運動過程的決定因素，運動員也成為技術(shù)控制的對象，物化為技術(shù)改造之物，成為技術(shù)規(guī)則的附屬品，人被技術(shù)“座架”了。技術(shù)作為客體性的異己力量逐漸地吞沒了人的主體性，使人的行為失去了主動性、目的性和自由的權(quán)利，轉(zhuǎn)變成為僅僅依據(jù)技術(shù)向度而存在的“單向度的人”[11]。這樣，人的主導(dǎo)性就逐漸地被技術(shù)的主導(dǎo)性取代了?？梢哉f，技術(shù)的主導(dǎo)性在體育的各個環(huán)節(jié)存在，成為體育發(fā)展的主導(dǎo)性力量，這就使人成為與技術(shù)結(jié)合在一起的復(fù)合體——“技術(shù)人”——被技術(shù)所改造、依據(jù)技術(shù)而存在并且與技術(shù)結(jié)合在一起的、同時具有人的屬性與技術(shù)屬性的人。人獨立的主體地位就被“技術(shù)人”這一復(fù)合體取代了，也就是說，技術(shù)分有了人主體身份，人逐漸地成為具有客體資格的主體，而不是純粹的主體；技術(shù)逐漸地具有了主體資格，成為具有主體資格的客體，從而造成了人主體地位的缺失。
    （二）技術(shù)與公平競爭精神的破壞
    公平競爭最基本的意義是指在公平基礎(chǔ)上進(jìn)行的競爭，其主要指向兩個方面：基本權(quán)利平等和機會平等，在體育領(lǐng)域中則表現(xiàn)為：人們參加體育基本權(quán)利一致性原則，以及具有參加運動時獲得結(jié)果的平等機會，即機會均等原則。這就意味著：在科技奧運模式下，在技術(shù)成為決定訓(xùn)練效果和運動成績的關(guān)鍵性力量的前提下，技術(shù)占有的公平性決定著人們是否公平地獲取了參與體育的一致性權(quán)利和均等的優(yōu)勝機會。事實證明，不同運動參與者之間對技術(shù)的占有是不一致的。例如，第27屆奧運會上，美國奧委會就投資220萬美元，為本國運動員研制高技術(shù)含量的器械和裝備，從而保持了競爭優(yōu)勢[12]；有學(xué)者認(rèn)為，納米技術(shù)被用于運動器材改進(jìn)上會使一些體育強國以強大的國力為后盾在器械方面占據(jù)優(yōu)勢，從而長期在某個項目處于壟斷地位，這種外在的不公平就帶來了競技體育內(nèi)部的不平等[13]；世界冠軍和金牌獲得者仍以科技發(fā)達(dá)的歐美國家為多[14]。
    現(xiàn)實生活中，因為技術(shù)發(fā)展在世界范圍內(nèi)極其不均衡，運動員在選用技術(shù)手段來提高運動能力和獲得優(yōu)異成績的機會就不是均等的。發(fā)達(dá)國家的運動員幾乎可以任意選用各種新技術(shù)來提高訓(xùn)練水平，強化訓(xùn)練過程中的科學(xué)和技術(shù)控制，調(diào)節(jié)生理規(guī)律，從而為在比賽中獲得優(yōu)異的成績奠定了堅實的基礎(chǔ)；而不發(fā)達(dá)國家的運動員在選擇新技術(shù)來提高運動成績的可能性就小了很多，甚至有的國家連這種可能性也不具備。在有限的范圍內(nèi)使用新的技術(shù)或沒有機會使用新技術(shù)的選手與可以任意地借助于高新技術(shù)的幫助的選手之間的比賽，在當(dāng)今運動成績完全地體現(xiàn)出高新技術(shù)競爭內(nèi)涵的前提下，在高新技術(shù)幾乎完全地影響著運動成績獲得可能的條件下，公平競爭無法得到保證。
    當(dāng)然，有必要對技術(shù)水平極端落后的非洲運動員長跑優(yōu)勢問題進(jìn)行專門的解釋，即為什么在技術(shù)極端落后的非洲一直保持著長跑的優(yōu)勢呢？這是因為：一是非洲運動員的長跑天賦確實大大地優(yōu)于其他地區(qū)的運動員。這種與生俱來的巨大的先天優(yōu)勢，是后天努力不能完全代替的。二是我們必須看到，發(fā)達(dá)國家在現(xiàn)代技術(shù)的大力幫助下，迅速提升了本國運動員的長跑能力，從而縮短了與非洲運動員之間水平的差異程度。所以，一方面技術(shù)效力使技術(shù)優(yōu)勢國家的運動員與非洲運動員先天存在的天賦差距已經(jīng)被人為地縮小了，另一方面非洲運動員卻因享受不到這種技術(shù)待遇而逐漸喪失了天賦優(yōu)勢?？梢哉f，非洲運動員一直享受著不公平競爭的待遇，所以，有些學(xué)者積極呼吁：奧林匹克運動為了保證其公正和公平性應(yīng)該改變其扮演的角色[14]，使體育運動簡單而易從事[15]。
    （三）技術(shù)與人健康的損害
    奧林匹克運動終極目標(biāo)之一就是促進(jìn)人們健康水平的提高[16]，但是，技術(shù)化的結(jié)果，使人類成為運動器械的附屬品，而不斷增加的技術(shù)難度，使運動員承受著越來越重的“外來”負(fù)擔(dān)。我們可以從運動損傷的加劇和興奮劑泛濫兩個方面來認(rèn)識。
    一方面，技術(shù)化的運動過程加劇了運動損傷的程度和范圍。(1)技術(shù)分析的辦法是運動員完成高水平訓(xùn)練過程的基本依據(jù)，技術(shù)分析越透徹，運動員形成的技術(shù)就越完美，運動能力就會被最大限度地挖掘出來，不斷提高的運動能力又要求不斷地改進(jìn)動作技術(shù)，而不斷完善的技術(shù)又要求機體各環(huán)節(jié)必須高度地協(xié)調(diào)一致地運動，水平越高，要求就越嚴(yán)格。但是，與機械的技術(shù)過程不同，人體運動會經(jīng)常出現(xiàn)動作失范現(xiàn)象，技術(shù)規(guī)范越嚴(yán)格，對協(xié)調(diào)性要求越高，人對機體的控制能力就越低，動作失調(diào)現(xiàn)象就越普遍，而某個環(huán)節(jié)的失調(diào)必然會導(dǎo)致整個運動技術(shù)體系的破壞，從而運動損傷被加劇了。(2)現(xiàn)代技術(shù)的巨大效力，大幅度地提高了運動器械和設(shè)備的性能，使得運動的激烈程度大大地提高了，而激烈的比賽又強化了器械技術(shù)性能的改進(jìn)，從而不斷地加劇了運動損傷的程度。對此，我們可以通過網(wǎng)球拍的技術(shù)革新所導(dǎo)致的運動變化來說明。最初的網(wǎng)球拍是木制的，隨后發(fā)展成為鋁合金、玻璃纖維、碳素的網(wǎng)球拍。不同原料制成的網(wǎng)球拍，性能存在著巨大的差異，主要是體現(xiàn)在球速加快上。球速加快之后，運動員由于對球的判斷時間減少而導(dǎo)致的瞬間判斷不足就會使運動員對處理球的技術(shù)選擇不當(dāng)。使運動員不斷地在更短的時間內(nèi)完成急起急停、折返等高強度動作，機體控制能力不足。為了適應(yīng)不斷改進(jìn)的網(wǎng)球拍的性能等技術(shù)指標(biāo)的要求，運動員訓(xùn)練的強度和量也不斷地隨著球拍技術(shù)性能的改進(jìn)攀升，這反過來又提升了比賽的激烈程度。運動員必須使自身的運動技術(shù)與素質(zhì)盡量符合球拍技術(shù)指標(biāo)的要求，從而盡可能地發(fā)揮出新器械性能的優(yōu)勢，這就使人以自身生動的身體來依據(jù)機械的、物理性能的技術(shù)要求運動，從而扭曲了人的生理性能。因此，球拍的技術(shù)性能越高，運動技術(shù)越進(jìn)步，運動水平就越高，運動損傷的概率越大，損傷也就越嚴(yán)重。
    另一方面，在高技術(shù)的幫助下，興奮劑在體育領(lǐng)域中泛濫了。例如，在接連不斷的興奮劑丑聞中，大批世界級運動員都名列其中：錢伯斯、懷特、哈里森、瓊斯和蒙哥馬利以及美國體壇巨星卡爾·劉易斯等[17]。
    從技術(shù)哲學(xué)的角度來看，興奮劑的使用不僅是一個體育道德的問題，而且更是一個技術(shù)異化的問題?？梢哉f，興奮劑斗爭本身就是一場高技術(shù)之間的斗爭。一方面高技術(shù)不斷地為興奮劑的檢測提供一個又一個更為先進(jìn)的檢測方法，另一方面也為研制出一種又一種更新型的興奮劑提供了支持。那么，興奮劑為什么會泛濫呢？我們姑且不論體育道德喪失以及法律上的原因，單就興奮劑檢測的技術(shù)過程來看，興奮劑的泛濫就是一個客觀的結(jié)果。
    這是因為，一項興奮劑檢測技術(shù)及辦法，總是在一種新的興奮劑產(chǎn)生、使用并且?guī)椭\動員獲得利益之后才可能產(chǎn)生，一方面人們要弄清興奮劑的物質(zhì)種類、含量以及使用方法，另一方面又要研制出可以有效檢測的方法和程序。所以興奮劑的檢測總是落后于興奮劑的研制，而且當(dāng)一種興奮劑被有效地檢測出來的同時，又有更多的、更加隱蔽的、代表著更高技術(shù)水平的新型興奮劑被研發(fā)和使用，這就給反興奮劑的斗爭帶來了難題和不確定性。例如紅細(xì)胞生成素就是興奮劑，但是由于沒有可行的辦法來檢測人體內(nèi)紅細(xì)胞生成素的濃度變化和尿液中的排泄量，所以國際奧委會根本就沒有設(shè)立這一項目的藥檢[18]；亞特蘭大奧運會藥檢中心查獲了至少5個以上的陽性尿樣，但卻因技術(shù)原因銷毀了這批可能成為罪人的運動員名單[19]。所以，人類面臨著尷尬的技術(shù)邏輯悖論：一方面我們要杜絕興奮劑的使用，另一方面興奮劑檢測方法和手段總是落后于新型興奮劑的研制。
    目前，用基因技術(shù)來提升人體運動能力的想法，似乎正在成為一種普遍的觀念。盡管這是一種“增強性”治療，且很多學(xué)者對“增強性”治療持有非常堅決的、否定的態(tài)度[20]，使其很難得到倫理辯護(hù)[21]，但是，我們是否可以將基因技術(shù)的“增強性”治療認(rèn)定為興奮劑的使用，我們又如何才能杜絕基因技術(shù)的使用呢？
    四、科技奧運困境的技術(shù)異化本質(zhì)
    人們一般將技術(shù)應(yīng)用過程中技術(shù)給人類帶來危害，技術(shù)反過來控制人類本身，或者使人類原來建構(gòu)的東西受到破壞并與其本意發(fā)生了嚴(yán)重的背離等現(xiàn)象，稱之為技術(shù)異化[22]。
    眾所周知，現(xiàn)代奧林匹克運動的主體是人，其核心目標(biāo)是促進(jìn)人的和諧發(fā)展，團結(jié)、友誼和公平競爭精神的實現(xiàn)，從而為世界和平發(fā)展做出貢獻(xiàn)。其創(chuàng)始人法國人皮埃爾·德·顧拜旦在積極推動現(xiàn)代奧林匹克運動興起時的初衷就是為了消解19世紀(jì)以技術(shù)為基礎(chǔ)的大工業(yè)生產(chǎn)普遍確立所導(dǎo)致的如健康與活力不足、人際關(guān)系冷漠、人類生存環(huán)境惡化等種種技術(shù)異化現(xiàn)象，盡管他本人當(dāng)時并沒有深刻地意識到。他的這種做法是具有客觀性的。(1)體育運動不僅可以釋放人的自由，娛樂身心并促進(jìn)健康水平的提高，促進(jìn)人與人之間的交往和團結(jié)、友誼的發(fā)展，從而消除因技術(shù)隔離而導(dǎo)致的人的孤獨感和自我的迷失，而且可以強化人們對運動的人的主體性進(jìn)行真實而豐富的體驗過程，以消除人主體地位缺失等方面的消極作用。(2)古奧林匹克運動具有特殊的社會價值，完美地展現(xiàn)了人的理性，是古希臘三大文明支柱之一。而當(dāng)時人們對古希臘文明又是那樣地崇拜，以至于將古希臘時期關(guān)于人類自身的理性認(rèn)識納入到他們新的思想體系中[23]。(3)古奧運的神圣休戰(zhàn)這一獨特功能可能減緩由技術(shù)擴張導(dǎo)致的歐洲各國對自然資源爭奪加劇的事實，從而消除隨時引發(fā)的戰(zhàn)爭威脅。顧拜旦認(rèn)為，用現(xiàn)代形式來復(fù)興奧運會，使它成為世界性的運動會，以促進(jìn)世界人們彼此相愛，以規(guī)則規(guī)范下和平的人類運動“戰(zhàn)爭”方式來消除爭端和戰(zhàn)爭，從而就可以實現(xiàn)世界和平，這個設(shè)想體現(xiàn)在其所發(fā)表的著名的《體育頌》文章中。
    顧拜旦本意通過一種強文化運動——奧林匹克運動為人類社會發(fā)展建構(gòu)人類理想殿堂的方式，使人們不僅可以盡情地享受由技術(shù)進(jìn)步帶來的物質(zhì)財富和休閑時間增多的快樂，還可以有效地抵制技術(shù)使人成為機器的附屬而造成的身心俱疲和人類主體地位缺失等負(fù)效應(yīng)，更為重要的是可以促進(jìn)人的和諧發(fā)展與世界和平。奧林匹克主義就是將解決這一社會問題，作為自己的基本立足點，想通過奧林匹克運動來解決這一社會問題的[24]。
    但是，技術(shù)化的奧林匹克運動卻不得不面臨因為技術(shù)角色改變所導(dǎo)致的人主體地位缺失、公平競爭精神破壞、人身心和諧發(fā)展損害以及興奮劑的泛濫等困境，即技術(shù)控制了人及其活動過程，科技奧運也走向了自己的反面，因此其困境的實質(zhì)就是技術(shù)異化。
    不僅如此，當(dāng)我們從邏輯的和歷史的角度沉思科技奧運的歷史時，就會很容易地發(fā)現(xiàn)，奧林匹克運動陷入了自身發(fā)展的邏輯悖論之中——為消除技術(shù)異化而興起的現(xiàn)代奧林匹克運動卻最終被技術(shù)異化了。這個悖論的存在，迫使奧林匹克運動不得不為自身存在的合理性和發(fā)展的客觀性重新尋找理論依據(jù)。
    五、科技奧運困境產(chǎn)生的客觀必然性
    首先，如果我們將上述的三大困境進(jìn)行必要而理性的哲學(xué)反思的話，至少可以得出這樣的一個結(jié)論：人主體限度和技術(shù)應(yīng)用限度的超越是科技奧運困境產(chǎn)生的第一層原因。
    可以說，現(xiàn)代奧林匹克運動價值客觀上構(gòu)成了奧運領(lǐng)域中人主體活動的基本限度，人應(yīng)該在這個限度內(nèi)活動，否則就是超限。實際上，人們已經(jīng)超限。當(dāng)人們在“更高、更快、更強”格言的激勵下向人體運動極限發(fā)起挑戰(zhàn)的時候，人們對超越人體極限的滿足感不僅“遮蔽”了奧運的本原價值，而且更使得人們借助技術(shù)手段來達(dá)到目的的行為具備了合理性，正如人們普遍認(rèn)為借助于科學(xué)技術(shù)幫助來最大限度地發(fā)揮運動水平，以達(dá)到超越極限的目的[25] 是我們唯一的目標(biāo)那樣。當(dāng)教練員在對運動員進(jìn)行訓(xùn)練的時候，二者的核心目標(biāo)都指向一個——在大幅度提升運動員能力的基礎(chǔ)上增加獲得優(yōu)勝的可能性，這必然使得奧運本質(zhì)的含義被人們所忽視和淡忘，人主體限度在這樣的過程中逐漸地被超越了。
    技術(shù)應(yīng)用限度的設(shè)定是由技術(shù)價值內(nèi)在規(guī)定的。也就是說，如果技術(shù)沒有價值內(nèi)涵，技術(shù)應(yīng)用就不會產(chǎn)生種種社會問題，因此也就不能存在所謂的應(yīng)用限度問題了。盡管學(xué)者們對技術(shù)是否負(fù)荷價值的問題存在著技術(shù)價值中立論和技術(shù)價值負(fù)荷論的爭論，但是技術(shù)本身負(fù)荷人的價值，技術(shù)在政治上、倫理上和文化上不是中性的，即任何技術(shù)都內(nèi)含一定的好壞、善惡以及對錯之類的價值取向和價值判斷的觀點[26] 卻是具有相當(dāng)?shù)目陀^基礎(chǔ)的。盡管技術(shù)中立論和技術(shù)價值論都是對技術(shù)的自然屬性和社會屬性的割裂，所以表現(xiàn)為一種割裂的技術(shù)價值觀[27]，但是歸根結(jié)底，從技術(shù)的內(nèi)在價值和現(xiàn)實價值的統(tǒng)一性上來審視，技術(shù)終究是價值負(fù)荷的[28]。
    技術(shù)在現(xiàn)代奧林匹克運動——這個純粹人類文化活動領(lǐng)域中的應(yīng)用同樣存在著客觀的限度，這就是增進(jìn)人的和諧發(fā)展，促進(jìn)世界和平，維護(hù)團結(jié)、友誼和公平競爭精神等。但是，技術(shù)化發(fā)展使得奧林匹克運動已經(jīng)嚴(yán)重地破壞了其價值體系，也就是說，技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)超越了合理的限度。技術(shù)出于自我邏輯規(guī)律的約束，一經(jīng)使用就可以依據(jù)內(nèi)在的邏輯相當(dāng)“獨立”地運行，成為不為人控制的異化之物。效率是技術(shù)的根本目的，為了達(dá)到這個目的，技術(shù)在應(yīng)用過程中就必然要打破各種限度的約束，使效率的實現(xiàn)成為可能。而技術(shù)在應(yīng)用過程中產(chǎn)生的巨大效率卻又具有很強的“遮蔽”性，它往往掩蓋了技術(shù)應(yīng)用所導(dǎo)致的各種負(fù)面效應(yīng)。所以人們經(jīng)常看到的是技術(shù)的正效應(yīng)，如推動運動成績的不斷提升，幫助人們不斷打破各種記錄等，而忽視了技術(shù)的負(fù)效應(yīng)，技術(shù)應(yīng)用也就逐漸地、在不知不覺中超越了合理的限度，從而導(dǎo)致了種種異化現(xiàn)象的發(fā)生。
    其次，科技奧運價值目標(biāo)的技術(shù)化轉(zhuǎn)向是困境產(chǎn)生的第二層原因。
    盡管《奧林匹克運動憲章》規(guī)定了現(xiàn)代奧林匹克運動的價值目標(biāo)是為建立一個和平的更美好的世界做出貢獻(xiàn)，但是這個目標(biāo)在實現(xiàn)過程中卻發(fā)生了兩次關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)向。
    第一次轉(zhuǎn)向是運動價值目標(biāo)對奧運價值目標(biāo)的替換?，F(xiàn)代奧林匹克運動的價值目標(biāo)是借助于奧運會這一特殊的形式來體現(xiàn)的，而奧運會又是以運動競賽為主要方式存在的，這很容易使人們將運動價值目標(biāo)與奧運價值目標(biāo)等同起來。盡管人們在不斷地強調(diào)“參與比取勝更加重要”，盡管人們一再宣稱奧林匹克主義其實質(zhì)是一種“人生哲學(xué)”，但是奧運會上每一次記錄的打破都深深地引起了人們的共鳴，只是因為這又象征著人體運動極限的再一次被打破，因此其意義深遠(yuǎn)且巨大，久而久之就使運動目標(biāo)成為奧運目標(biāo)的替換之物。很顯然，這對奧運價值本身是一種嚴(yán)重的誤讀，但是因其具有很強的隱蔽性，所以并不被人們深刻地認(rèn)識到。
    第二次轉(zhuǎn)向是伴隨著第一次轉(zhuǎn)向同步開始的。這個轉(zhuǎn)向發(fā)生于運動價值目標(biāo)自身，我們可以通過對具有典型個案意義的競技運動價值目標(biāo)的轉(zhuǎn)向來說明。
    競技運動是以在最大限度地挖掘人體運動潛力的基礎(chǔ)上而獲得優(yōu)勝為目的的一種身體運動方式，人們據(jù)此將超越人體運動的極限確定為其終極價值目標(biāo)，因此其內(nèi)在價值體現(xiàn)出人類不斷地超越自身而獲得發(fā)展可能性的進(jìn)取精神。這是人類對自我發(fā)展意識的一種描述和肯定，它反映出了人類對自身認(rèn)識的不斷深化，以及對自我內(nèi)在精神的積極性體驗；從其本原來講，超越自我正是人類對自身進(jìn)化、發(fā)展所進(jìn)行的哲學(xué)思考的必然結(jié)果。
    人類在三百多萬年進(jìn)化的過程中，從最初與自然為一體、與其他生物平等共處的狀態(tài)下，逐步地獨立于自然，并漸漸地獲得了相對于其他生物存在的巨大優(yōu)勢，成為決定著其他生物存在的事實上主體，盡管人們當(dāng)時也許并沒有意識到這一點。當(dāng)人類借助于技術(shù)來不斷地獲得更大的改造自然和征服自然的能力的時候，人類從野蠻走進(jìn)了文明，從此人類開始了對自身存在意義的追問。在追問中，人主體身份獲得的可能性不僅漸漸顯露，而且對人何以能夠獲得主體可能性的內(nèi)在原因的理解也日益深刻；當(dāng)人類借助于現(xiàn)代技術(shù)手段，似乎真正地獲得了對自然的主宰權(quán)力的時候，人類也在一些哲學(xué)家的幫助下，成為現(xiàn)實的主體。正是這個思考過程的存在，人類深刻地理解了人之所以成為人的內(nèi)在原因。人類不斷的自我超越使得人類不僅優(yōu)勢于其他生物，而且也獲得了獨立于自然、乃至統(tǒng)治自然的能力。這樣，人類對超越自我的認(rèn)識，逐漸地獲得了權(quán)威的肯定，而對超越的意義也深為理解和崇尚。因此，人類就將超越自我作為一種普遍性的權(quán)威認(rèn)識而確定下來，并最終形成了對這一觀點的崇拜。
    在這樣的背景下，人類對競技運動領(lǐng)域?qū)⒊阶晕易鳛槠鋬r值的終極目標(biāo)的理解，就具備了存在的客觀性。在此基礎(chǔ)上，人們不僅將超越人體運動的極限等同于超越自我，而且更進(jìn)一步將此等同于人類不斷進(jìn)取的精神，從而使得超越人體運動極限發(fā)展成為了競技運動的終極價值目標(biāo)。但是，確立目標(biāo)只是開始，而如何體現(xiàn)達(dá)到目標(biāo)卻是另外一回事。由于超越人體運動極限本身并不具有一個顯性的、可直觀的特征，而這樣的特征是不能有效地起到激勵人們奮進(jìn)的作用的，所以人們通過對運動成績的量化方式，將某一階段的、某一運動項目的最好成績明確地標(biāo)識出來，從而就獲得了運動極限的直觀——量化的目標(biāo)。這個目標(biāo)是以記錄的形式被確定下來的。這樣，當(dāng)運動員超越了這一量化的目標(biāo)——某一數(shù)字式的記錄——之后，人們就理所當(dāng)然地將之視為超越了人體極限。可以說，一方面，這個人為設(shè)定的直觀的目標(biāo)，不僅使得人類獲得了不斷超越的自豪感，而且也有力地推動了競技運動的快速發(fā)展。另一方面，不斷強化的自豪感，又使得人們陶醉其中，從而客觀地推動著競技運動價值目標(biāo)的轉(zhuǎn)向。人們對記錄超越的滿足感逐漸地遮蔽了運動所承載的超越人體乃至人類不斷進(jìn)取這一價值本身的意義，而這個技術(shù)化的目標(biāo)就逐漸地發(fā)展成為獨立存在之物，成為運動價值目標(biāo)本身。這樣，量化的記錄的超越與在競賽中獲得優(yōu)勝就逐漸地成為運動合目的性的價值目標(biāo)，而原來所要展現(xiàn)的人類不斷進(jìn)取的精神、人類不斷超越自我的價值目標(biāo)以及人們不斷地超越人體運動極限的理想就被二者遮蔽起來。人們僅僅為了超越“記錄”而超越，而對超越人類運動極限的真正本意等基本問題卻逐漸忽略了，這必然使得運動不可避免地走上倫理價值轉(zhuǎn)向的道路。當(dāng)人們將這個技術(shù)化運動價值目標(biāo)替換奧運價值目標(biāo)的時候，就不可避免地造成了奧運價值目標(biāo)與其價值內(nèi)核的嚴(yán)重背離。
    最后，科技奧運進(jìn)程中對人文關(guān)懷的忽視和技術(shù)與人文的人為剝離成為科技奧運困境的根源。這表現(xiàn)在兩個主要方面：一方面，技術(shù)效益與效率原則的確立客觀地拋棄了人文關(guān)懷。科技奧運模式下，技術(shù)效益和效率成為其發(fā)展的基本原則。為了達(dá)到這樣的目標(biāo)，運動過程必須最大限度地符合技術(shù)規(guī)則的基本要求，在技術(shù)規(guī)范下發(fā)展才能達(dá)到效益第一和效率第一的技術(shù)價值目標(biāo)。這就客觀地將人排除在技術(shù)化的運動領(lǐng)域之外。因此，技術(shù)效益與效率原則一經(jīng)確立，人文就必然要作為一種對新的技術(shù)系統(tǒng)——技術(shù)化的體育系統(tǒng)——的干擾因素被拋棄，從而造成人文關(guān)懷的缺乏。同時，優(yōu)勝目標(biāo)的實現(xiàn)是在對人文踐踏的基礎(chǔ)上完成的?，F(xiàn)在，優(yōu)勝是作為運動價值目標(biāo)而被人們普遍接受的。為了這個目標(biāo)，人們在運動過程中所采取的一些對于價值目標(biāo)是合理的手段和辦法就具有了合理性。例如，運動損傷就是被人們作為超越人體極限的必然的、客觀的代價而欣然接受下來的。所以，人們對優(yōu)勝的追求是在踐踏人文的基礎(chǔ)上展開的，其實質(zhì)就是人們對人文的主觀性忽視。
    另一方面，作為人類活動的必然產(chǎn)物之一的現(xiàn)代技術(shù)，是內(nèi)涵價值的。技術(shù)本身就是為人的發(fā)展服務(wù)的，這是技術(shù)產(chǎn)生和立身之源。所以，技術(shù)在奧運領(lǐng)域中的應(yīng)用客觀地存在著一個必然的前提——技術(shù)在提升運動能力時，必須以減少健康損害、體現(xiàn)人的價值和目的追求為預(yù)設(shè)的人文前提，即技術(shù)化的科技奧運必須充分地體現(xiàn)出人文價值關(guān)懷。在這樣的前提下，運動過程所追求的效益最大化就必然要擺脫簡單的物質(zhì)效益計算方式，轉(zhuǎn)而以一種更為廣義的實現(xiàn)技術(shù)人文價值效益和物質(zhì)效益和諧統(tǒng)一的目標(biāo)來替換，這不僅是技術(shù)對其自身實現(xiàn)過程所內(nèi)涵的功利性的自我規(guī)范和約束，更是人之所以為人的基礎(chǔ)——技術(shù)化的奧林匹克運動必須以人文價值與功利價值和諧統(tǒng)一體作為其價值前提，實現(xiàn)技術(shù)效率的同時要實現(xiàn)技術(shù)對人文的關(guān)懷。但是，人們對技術(shù)效率的熱衷，不僅忽視了技術(shù)存在的人文前提，而且將對人文關(guān)懷的忽視作為一種必然的價值目標(biāo)追求的負(fù)向價值而欣然接受下來，從而徹底地將技術(shù)與人文剝離開來，造成二者之間嚴(yán)重的背離。這是人為的結(jié)果，而不是技術(shù)自身的結(jié)果。
    總之，一方面，當(dāng)我們將科技奧運置于社會發(fā)展的大背景下來審視時，其本身所內(nèi)涵的人文價值就客觀地凸顯出來，無論是從現(xiàn)代奧林匹克本身來看，還是從科技奧運保障了三大理念實現(xiàn)來看，抑或是從基于消解科技奧運——技術(shù)與人文對立目的而設(shè)定的人文奧運、綠色奧運理念的實施來看，科技奧運都負(fù)荷著巨大的人文價值；另一方面，如果我們將人文價值作為技術(shù)效率實現(xiàn)的價值目標(biāo)，將對人類自我超越精神以合理的方式來體現(xiàn)，技術(shù)與人文就不會對立，現(xiàn)代奧林匹克運動技術(shù)化過程中人們對自我存在意義人文忽視和踐踏，以及對技術(shù)存在的人文前提的忽視和人為地對和諧統(tǒng)一的技術(shù)與人文的剝離現(xiàn)象就不會發(fā)生，科技奧運的人文困境也就無從談起。
    收稿日期：2006—02—16　修回日期：2006—03—29