圖文轉(zhuǎn)自：陜西西京中醫(yī)藥研究院網(wǎng)站
學(xué)習(xí)《傷寒論》既然這樣重要，那么該怎樣去學(xué)習(xí)呢？現(xiàn)結(jié)合個(gè)人體會(huì)談以下幾點(diǎn)：
2、參閱注文，獨(dú)立思考：《傷寒論》的注文多為和各家注疏《傷寒論》的經(jīng)驗(yàn)闡發(fā)。歷代出現(xiàn)不少傷寒名家，也出了不少傷寒名著，見仁見智，各有發(fā)揮。據(jù)曹炳章先生《歷代傷寒書目考》所錄，晉唐元明清至民國(guó)，計(jì)注疏四百二十八種，加上日本傷寒書七十七種，合505種（《金匱》論疏尚不計(jì)）治傷寒而留下著作的，從宋至民國(guó)計(jì)389家；四川省中醫(yī)學(xué)會(huì)曾組織人員對(duì)仲景著述進(jìn)行了目錄學(xué)整理，初步統(tǒng)計(jì)自唐宋以來，有《傷寒論》注家753家，專著1061種（《金匱》150家，195種），要想盡讀這些注本，既不可能，也沒有這個(gè)必要。但是較好的注本，不僅可以幫助對(duì)原文精神的理解，還足以啟發(fā)我們的思路，因此，在閱讀白文之后，再選閱幾家較好的注本，還是很有必要的，茲介紹幾家公認(rèn)的較好的注本：
⑴金（宋）·聊攝（山東陽谷）成無己《注解傷寒論》十卷。這是通注《傷寒論》的第一部書。汪琥說：“成無己注《傷寒論》，猶王太仆注《內(nèi)經(jīng)》，所難者唯創(chuàng)始耳?！背勺⒌淖畲髢?yōu)點(diǎn)是在學(xué)術(shù)上不偏不倚，說理比較中肯，以經(jīng)解經(jīng)，最為詳明。他注解的方法，悉以《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》為依據(jù)，如他解釋小青龍證的“心下有水氣”時(shí)引用《靈樞·邪氣藏府病形篇》“形寒飲冷則傷肺”之說；解釋50條“脈浮緊者，自當(dāng)身疼痛，宜以汗解之，假令尺中遲者，不可發(fā)汗。何以知然，以營(yíng)氣不足，血少故也?！弊⒃疲横樈?jīng)曰：奪血者無汗，尺脈遲者，為榮血不足，故不可發(fā)汗。這些都說明，仲景運(yùn)用《內(nèi)經(jīng)》理論于臨床，是非常純熟的，盡管在《傷寒論》中，很少看到張氏引用《內(nèi)經(jīng)》的成語，但一經(jīng)成氏注釋，則知仲景主張，往往以《內(nèi)經(jīng)》為依據(jù)，足見仲景所說“撰用素問、九卷”完全是有來歷的，足以啟發(fā)我們更好地將《內(nèi)經(jīng)》理論適用于臨床。成氏還有《傷寒明理論》和《傷寒論方解》兩種書，前者反復(fù)分析了發(fā)熱、惡寒等五十個(gè)癥狀的性質(zhì)；后者探討了20個(gè)主方的方義和運(yùn)用，三書鼎足而立，缺一不可。
⑵清·柯韻伯《傷寒來蘇集》：包括《傷寒論注》四卷，《傷寒論翼》二卷?！秱摳揭怼范??？率现鲝埐槐刈巫吻笥趶堉倬芭f論的編次，更主要的是張仲景辨證的心法。在具體方法上，采用以證為主，匯集六經(jīng)諸論，各以類從的方法，即所謂分經(jīng)類證，以方名證。例如太陽篇，他分列了桂枝湯、麻黃湯、葛根湯等十一證類。桂枝湯里匯列有關(guān)憑脈辨證16條，桂枝壞證18條，桂枝疑似證1條；有關(guān)桂枝證的十八方，如桂枝二麻黃一湯、桂枝加附子等湯統(tǒng)列于此。麻黃湯證里匯列有關(guān)麻黃湯脈證14條，麻黃湯柴胡湯相互脈證1條，汗后虛證8條，麻黃湯變證4條；有關(guān)麻黃湯證五方，如麻黃湯、麻杏甘石湯等統(tǒng)列于此。其他諸證，亦無不按照此類分條列。這就是柯氏以證為主，匯集六經(jīng)諸證各以類從的方法。他這樣分篇匯論，契綱詳目，證因類聚，方即附之的方法，對(duì)于臨床來說，是比較適用的?？偟膩碚f，柯氏注的優(yōu)點(diǎn)，是指出了傷寒不單為傷寒一證而設(shè)，而六經(jīng)辨證實(shí)能統(tǒng)攝百病。后來徐大椿的《傷寒論類方》也是以方類證，不過他和柯韻伯的不同點(diǎn)是：柯分經(jīng)類證，以方名證；徐則以方分證，方不分經(jīng)。這兩種方法，在臨床上都有現(xiàn)實(shí)意義。
⑶清·尤在涇《傷寒貫珠集》：書凡八卷。全書各篇分立正治法、權(quán)變法、斡旋法、救送法、類病法、明辨法、雜治法等，為其組編的骨干。研究《傷寒論》突出治法，是其特點(diǎn)。如太陽病審汗之有無，用桂枝麻黃解之，汗之，是為太陽正治法；隨正氣虛實(shí)之殊，臟腑陰陽之異，雖同為傷寒，不得竟從麻黃、桂枝、而分別用小建中、炙甘草、大小青龍及桂枝、麻黃等湯，這是太陽權(quán)變法；汗出不徹而傳變他經(jīng)及發(fā)黃蓄血之病，或汗出太過而并傷陽氣，于是有更發(fā)汗以及用四逆等，是為斡旋法；或當(dāng)汗而反下，或既下而復(fù)汗，以致有結(jié)胸痞滿、協(xié)熱下利諸變，于是用大、小陷胸、諸瀉心湯等，是為救逆法。太陽受邪，并非一種，有風(fēng)溫、溫病、風(fēng)濕、中濕、濕溫、中暍、霍亂之不同，形似傷寒，治則迥異。于是有桂附、術(shù)附、麻黃、白術(shù)、瓜蒂、人參、白虎等方，是為類病法等。說明尤氏是通過治療實(shí)踐從傷寒條文中體會(huì)出仲景的種種方法的，使人便于掌握，實(shí)有惠于后學(xué)不少。
此外，比較有名的《傷寒論》注釋闡發(fā)一類醫(yī)書尚有：方中行《傷寒論條辨》、喻嘉定的《尚論張仲景傷寒論重編三百九十七法》簡(jiǎn)稱《尚論篇》（對(duì)原著主張編次注解）；徐靈胎的《傷寒論類方》、左季云《傷寒論類方匯參》（按方類證加注）；錢璜《傷寒溯源集》（按法分類加注）；沈目南《傷寒六經(jīng)辨證治法》（按六經(jīng)類證加注）；張隱庵《傷寒論集注》（側(cè)重于用運(yùn)氣學(xué)說解釋原義）；《醫(yī)宗金鑒》之《傷寒論》注、黃竹齋《傷寒論集注》、日本丹波元簡(jiǎn)《傷寒論輯義》、南京中醫(yī)學(xué)院《傷寒論釋譯》（集各注家意見對(duì)原文注釋）；朱肱《南陽活人書》、郭雍《傷寒補(bǔ)亡論》（對(duì)原著內(nèi)容闡發(fā)增補(bǔ)）等，讀者可擇善博覽，獨(dú)立思考，合百慮為一致，從而加深對(duì)《傷寒論》原文的理解。
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