正確地說(shuō)，經(jīng)方代表著作是《湯液經(jīng)法》。王叔和起名為《傷寒論》造成了誤讀傳統(tǒng)。
張仲景在世的時(shí)候沒(méi)有《傷寒論》這個(gè)書(shū)名，《漢書(shū)·藝文志》有 《湯液經(jīng)法》32 卷，沒(méi)有《傷寒論》書(shū)名，后漢書(shū)也沒(méi)有《傷寒論》這個(gè)書(shū)名。就是說(shuō)漢代沒(méi)有見(jiàn)過(guò)《傷寒論》的書(shū)名，一些考證資料更證實(shí)，張仲景在世時(shí)， 不曾用過(guò)《傷寒論》書(shū)名。
因?yàn)榛矢χk出生在張仲景時(shí)代，在《甲乙經(jīng)》序里面 寫道：“伊尹以亞圣之才，撰用《神農(nóng)本草》。仲景《論廣伊尹湯液》為十?dāng)?shù)卷， 用之多驗(yàn)。”稱其書(shū)為《論廣湯液》。
后世也沒(méi)見(jiàn)到《傷寒論》的書(shū)名，書(shū)名起了很大的誤導(dǎo)作用。所以陳亦人感嘆：視《傷寒論》為外感病專著由來(lái)已久，何以會(huì)長(zhǎng)期沿誤而得不到糾正呢？囿于書(shū)名。
就是書(shū)名給起的作用，至今仍有不少人認(rèn)為《傷寒論》是主治外感傷寒病，《金匱要略》治內(nèi)傷雜?。∮捎谡`讀傳統(tǒng)，
后世出現(xiàn)了溫病學(xué)、傷寒學(xué)，出現(xiàn)了把《傷寒論》改成傷寒學(xué)，這是沿用了醫(yī)經(jīng)的思維，不是經(jīng)方，離開(kāi)了經(jīng)方的思維，融入了醫(yī)經(jīng)的思維，遠(yuǎn)離了經(jīng)方醫(yī)學(xué)。張仲景《論廣湯液經(jīng)》本是經(jīng)方，而王叔和使用醫(yī)經(jīng)病名來(lái)命名書(shū)了，故造成了
誤讀傳統(tǒng)概念的混亂。
這是錯(cuò)誤的，正確來(lái)說(shuō)， 仲景書(shū)是整理歷代用方證治療常見(jiàn)病的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，造成誤讀傳統(tǒng)最嚴(yán)重的莫過(guò)于序了，我們看序有這么一段：“余宗族素多，向余二百。建安紀(jì)年以來(lái)，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒（講稿此二字為藍(lán)字）十居其七。”
注意，這個(gè)傷寒為什么弄成藍(lán)色？是讓大家注意，傷寒是什么？是張仲景所說(shuō)的傷寒嗎？不是吧。這個(gè)傷寒死人，這里的傷寒指什么？熱病，疫病。所以張仲景在天上提 出抗議了：“你們?cè)旒伲?/span>我說(shuō)了傷寒不死人。”
顯而易見(jiàn)的證據(jù)：第一，《傷寒論》 用“傷寒”冠首的條文有 97 個(gè)之多，實(shí)際不冠首的也很多。第 36 條麻黃湯證實(shí) 際是講傷寒證，表陽(yáng)證冠首的有 97 個(gè)，但它的概念是什么？是傷寒的第 3 條所 述的表陽(yáng)證，這經(jīng)不會(huì)致人死亡，而序卻稱死于傷寒十居其七，顯然寫序者和寫 書(shū)者不是一個(gè)人。
其二，《傷寒論》的成書(shū)不可能起于一人之手，一個(gè)人發(fā)奮完 成，仲景書(shū)總計(jì)有 260 多個(gè)方證，有效方證不可能只有傷寒病，不可能一個(gè)人一 生經(jīng)驗(yàn)所為，而是幾代人、幾十代人、無(wú)數(shù)經(jīng)方家的經(jīng)驗(yàn)所得。故認(rèn)為是一個(gè)人 能完成是不對(duì)的。
這也是錯(cuò)誤的，正確地說(shuō)《傷寒》《金匱》都是以八綱六經(jīng)理論來(lái)治病的，是用八綱六經(jīng)來(lái)指導(dǎo)方證， 里面的病是各種常見(jiàn)病，并不分內(nèi)傷雜病、外感雜病。
整理為《傷寒論》和《金匱要略》兩書(shū)是王叔和所為，張仲景整理的經(jīng)方著作為《論廣湯液》，是不分內(nèi)傷外感的。
經(jīng)方?jīng)]有外感、內(nèi)傷的概念，經(jīng)方的主要理論是八綱六經(jīng)方證。大道 至簡(jiǎn)，不少人認(rèn)為：中醫(yī)的基礎(chǔ)理論是五行六氣、臟腑經(jīng)絡(luò)。
這個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)遭到了章太炎的批判，他說(shuō)“金元諸家及明清諸家，文章開(kāi)頭即以五行、運(yùn)氣論述” （顯得多有才），“假借運(yùn)氣，附會(huì)歲露，以實(shí)效之書(shū)變?yōu)樾劇?/span>”
胡希恕也提過(guò)這事兒，他認(rèn)為辨證論治叫辨證施治為好。辨出證施治就行了，為什么有的醫(yī)家還要論述一下，是為了顯得自己有才嗎？所以認(rèn)為唯有五行六氣、臟腑經(jīng)絡(luò)才是正確的，這是不對(duì)的。
中醫(yī)有兩大理論體系：醫(yī)經(jīng)理論是五運(yùn)六氣、臟腑經(jīng)絡(luò)，經(jīng)方的理論是六經(jīng)、八綱辨證。認(rèn)為經(jīng)方不用五運(yùn)六氣、臟腑經(jīng)絡(luò)就沒(méi)有理論，這 是對(duì)經(jīng)方缺乏認(rèn)識(shí)。
誤讀傳統(tǒng)當(dāng)然還有很多，我就舉這六個(gè)方面談一談。就我們思維而言，思考中醫(yī)的時(shí)候尤其是思考經(jīng)方的時(shí)候，要認(rèn)識(shí)到這些誤讀傳統(tǒng)，之后才能夠讀懂 《傷寒論》。
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