第2課《黃帝內經(jīng)》的成書、流傳
好，現(xiàn)在上課。我們講課的順序基本上是按《講義》上面來的，有的時候就要離開一些，反正書本這兒，大家可以自己來看。《講義》第1頁首先講的就是《內經(jīng)》的成書年代及作者，然后就是流傳，到第5頁才講了《內經(jīng)》的書名的問題，我下面就先從書名講起，我想這樣更便于大家的學習。所以我先講第5頁，《內經(jīng)》書名的含義問題，也就是《內經(jīng)》書是怎么來的、為什么這么叫。你看、我拿的這本《黃帝內經(jīng)素問》是很舊的，這是我念破的至少是第4本，這一本叫《黃帝內經(jīng)靈樞經(jīng)》。
這些書名為什么這么叫呢？它首先是要叫“黃帝”，其實它不是黃帝寫的書，這里有一個托名的問題，假托于黃帝，假托有什么好處呢？因為黃帝是中國文化的始祖，起碼中國人是這樣，外國人我沒有調查過，我們對祖先都是非常崇拜的嘛，對不對，中國人都特別認祖宗，是不是，這是優(yōu)點。那黃帝是我們文化的祖先，所以作為文化界的很多東西就加上黃帝二字，大伙信任、好流傳。
黃帝是怎么回事兒啊，據(jù)現(xiàn)代的研究，黃帝是中國古代氏族社會的一個氏族，叫黃帝族。黃帝作為一個人來看是怎么看的呢？司馬遷的《史記·五帝本紀第一》、第一帝說的就是黃帝，說他是“少典之子，姓公孫，名軒轅”，所以我們大伙常說軒轅黃帝。司馬遷說他“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明”，徇齊是說想總量很周到。那《素問·上古天真論》第一篇是怎么描寫怕呢？只有最后一句話不同，說“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天”，登天是登天子位，這個作者在寫這幾句話的時候，可能是從《史記》那兒抄來的，因為就最后一句不同。
還有一說黃帝姓“姬”，因為他長時間地居住在姬水這個地方，過去人們住在哪兒就姓什么嘛。后來又傳說黃帝、炎帝與蚩尤戰(zhàn)于阪泉，把蚩尤打敗后融合兩個氏族融合在了一起，從而成為中華民族的始祖，我們叫炎黃子孫就是這么下來的。
當然，在歷史故事當中，涿鹿之戰(zhàn)勝利后，天下諸候就奉黃帝為天子，說他有“土德之瑞”，土色為黃嘛，所以叫黃帝，木火土金水、青赤黃白黑，這不是我們傳統(tǒng)的五行理論嘛，在古代的時候也是這么個觀點啊。
本來說黃帝是一個氏族，是一個歷史時代，但又把它比喻成為一位賢明的君主，說中國的文化是從那兒開始起源的，這些都傳說了。說那個時代造舟船、弓失，又有倉頡造字，有嫘祖養(yǎng)蠶、繅絲織絹、染五色衣裳，那不是文化就很發(fā)達了嗎，還有隸首算術、《岐伯內經(jīng)》，都傳說是在黃帝那個時代發(fā)明出來的，所以說那個時候是中華民族的起源。
以上這些是中華民族崇尚祖先，還給我們保留了很多的文化遺產(chǎn)。那么醫(yī)學著作、為了讓它更好的流傳，也托名于黃帝，所以就叫《黃帝內經(jīng)》。但為什么叫“內經(jīng)”呢？剛才我說了，在《黃帝內經(jīng)》同時代還有其它一些著作，有《黃帝外經(jīng)》、《扁鵲內經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》、《旁篇》。這個“內”和“外”，據(jù)考證，沒有太多的深意，只不過像我們現(xiàn)在寫書分成上下篇，這樣一個分法而已，因為現(xiàn)在的古籍中還有很多的這種分類方法。比如說《莊子》有內外篇，《韓非子》有內外儲，都是以內、外來分的。但是“經(jīng)”字倒是很重要的，“經(jīng)”的本義是絲織品的縱線，經(jīng)緯嘛，橫的叫緯，但縱線又可以引申為“主干”，再引申就有“基礎”的、最原則的、最重要的，所以在文獻上一稱為經(jīng)的，那就說明是最重要的原理，就是大家必須遵循的，這就是經(jīng)。也就是說，《黃帝內經(jīng)》是研究人體最經(jīng)典的醫(yī)學理論。
《素問》的命名?！饵S帝內經(jīng)》由《素問》、《靈樞》兩部書構成。為什么叫“素問”呢，過去的解釋有很多種，《講義》特別引證了《新校正》的話，《新校正》是宋代校正醫(yī)書的著作，《新校正》關于“素問”的論述是：引《乾鑿度》云，“夫有形者生于無形，故有太易、太初、太始、太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。”所以“素”是質的意思，“問”字還是學問的意思。素問就是研究人體的“質”的理論，“質”就是體質、氣質，生理、病理都有質的存在，有了形與質的存在，才有其它一切可言。說“氣形質具，而疴瘵(zhài)由是萌生”，疴瘵就是疾病。
再就是《靈樞》的命名?！鹅`樞經(jīng)》的命名有個流傳的過程，當然就這兩個字來說，靈就是靈驗、樞就是樞紐，就是說經(jīng)絡作為人體的樞紐，用針灸刺激它非常靈驗，它講的主要是針刺經(jīng)絡穴位的問題。但《靈樞》共有9卷，一開始并沒有名字，曾經(jīng)就叫“九卷”，所以東漢張仲景的《傷寒雜病論》序文里就說引用《素問》、《九卷》，這里的《九卷》就是后來的《靈樞》?！鹅`樞》的名字是后人給起的，從名字上看它有道家的意味，所以有是唐代的王冰把《九卷》改為《靈樞》的說法，當然還有其它的名字了，后面我們還要講。因為王冰是信道教的，王冰我們一會兒還要說。我們現(xiàn)在所讀到的《素問》就是王冰整理的，要不經(jīng)過他整理，說不定我們現(xiàn)在也見不到、早已經(jīng)失傳了。
《素問》、《靈樞》為什么各有81篇文章呢，因為九九八十一，從中國傳統(tǒng)觀念上說，九為數(shù)之極，沒有再大的了，表示我這個醫(yī)學理論是天、地、人無所不包，是最完善的理論，恐怕各定為81篇文章有這種意思。
《黃帝內經(jīng)》的成書年代及作者的問題，成書年代有3種說法，一種說法是就是黃帝寫的書，別人寫不了這么高明的著作出來，當然這種說法不太可靠，因為那個時候是文化創(chuàng)始階段，不太可能寫出這樣完善的醫(yī)學著作。第二種說法說是春秋戰(zhàn)國時候的著作，這種說法有可能，因為我們讀《黃帝內經(jīng)》162篇文章里，確實有些篇章的文字、語言、用詞以及涉及的社會背景，確實涉及到春秋戰(zhàn)國時期了。但話說回來，文章可能是那個時候的文章，因為春秋戰(zhàn)國本身就有幾百年，可是從有一些、比如甲篇和乙篇在學術觀點不同，在用詞考據(jù)上前后可能差幾百年，甲篇是春秋早期的東西，乙篇用的話是后幾百年的話，間隔時間很長，所以說春秋戰(zhàn)國形成系列篇章是可能的。但是，這些篇章還沒有成為一部書，換句話說這么多篇章不可能是一個人寫的，所以有一個最簡單的結論：“非一時一人之作”。那么何時匯編成冊的呢？這個就是要重點研究的問題了，古籍中最早能見到《黃帝內經(jīng)》名字的，是班固所著的《漢書·藝文志》，他是根據(jù)《七略》這部書“簡其要”而成的，而《七略》是劉向和劉歆父子作為圖書分類目錄來做的，是他們領導、由一個叫李柱國的人來分管校正醫(yī)技類時的東西，李柱國校正的具體時間是西漢成帝河平三年，也就是公元前26年。我們從以上的推論可以看出，《黃帝內經(jīng)》最晚也得在公元前26年就成書了，不然的話，《七略》上不可能寫《黃帝內經(jīng)》的名字，《七略》不寫《漢書·藝文志》也就不會寫。
上面說的是成書下限的問題，而下限是什么時候呢？《講義》第3頁認為最早也早不過司馬遷寫《史記》那個時候，因為《史記》作為皇家的收錄，它記述得非常詳細，《史記》關于醫(yī)學家的內容也記了不少，什么公乘、陽慶、倉公、扁鵲，可唯獨沒有《黃帝內經(jīng)》的名字，如果《黃帝內經(jīng)》已經(jīng)成書，我們想，司馬遷肯定要把它寫進《史記》里面去。司馬遷是公元前99年入獄并開始著述《史記》，因此《黃帝內經(jīng)》成書的下限是公元前99年。因此，主流的看法是在公元前99年至公元前26年之間成書，中醫(yī)學成為一個單獨的學科。
當然了，成書的上下限問題，還有些專家另有看法，還有從別的角度來研究的，比如湖南長沙馬王堆出土的14部醫(yī)學文獻，墓主是西漢初年被封于長沙的轪(dài)侯利倉之子，下葬的年限是漢文帝十二年、也就是公元前168年。但是這些文獻很簡略，就只從經(jīng)脈來說，它是《足臂十一經(jīng)脈炙經(jīng)》、《陰陽十一脈炙經(jīng)》，而《黃帝內經(jīng)》中占主導地位的是十二經(jīng)的理論，最完善的是《靈樞經(jīng)》的第十篇-《經(jīng)脈篇》，這十二經(jīng)既分了陰陽，又分了手足，陰陽、手足同時又和臟腑聯(lián)系，可是馬王堆3號墓出土的沒有這么完善的名稱，而且只有十一條經(jīng)脈。因此從醫(yī)學理論粗略與完善來看，十一經(jīng)肯定要早于十二經(jīng)的理論，學術的發(fā)展總是從不完善到完善，十二經(jīng)是很完善的理論，我們一直延用到今天啊。
我們再從《黃帝內經(jīng)》的理論體系來看，全書一個重要的學術特征，是廣泛地運用了陰陽學說和五行學說，幾乎每篇都涉及到。陰陽、五行是一種哲學思想，從中國的思想發(fā)展史可以看到，陰陽學說與五行學說都有古老的源頭，并且在很長的歷史時期之內各自是獨立發(fā)展的，兩個學說的合流、結合，是始自戰(zhàn)國末期的陰陽家鄒衍，而《內經(jīng)》很好地運用了陰陽五行，所以說它肯定成書于戰(zhàn)國末期以后。換句話說，《內經(jīng)》所運用的正是漢代流行的陰陽五行學說，因此我們現(xiàn)在把它匯編成冊的時間定為西漢時期，當然，其中的162篇文章的成文可能要相關幾百年的時間。
我們下面說《內經(jīng)》的流傳。東漢張仲景在著述《傷寒》的時候，《素問》、《九卷》都是他重要的參考書，但是在流傳過程中，因為古代的傳抄、抄寫，刻在竹簡上、或者是用紙張上的條件比較差，傳寫當中經(jīng)常有散失、錯亂，所以到唐代的時候就比較亂了，多虧了唐代的王冰，道號叫啟玄子，他在唐代的寶應年間，面對殘缺不全的《素問》、《九卷》的流傳本，感到很苦惱，他到自己的老師張公家里去看到一本“秘本”非常好，秘不外傳之本，或者相對來說比其它的流傳本要好，他就以“張公秘本”作為藍本，參校其它的版本作了整理、注釋和編次，因為原來的比較亂，有的同一內容有兩個篇名，有的是同一篇名但內容不同，有的句子也念不通，經(jīng)他整理后書名叫《黃帝內經(jīng)素問》“王冰次注”，意思是他編排的次序和的注解，你看人民出版社這本書，這一頁上面的就是原文，下面的小字就是王冰對原文的注釋，現(xiàn)在我們所能讀到的《素問》就是經(jīng)王冰整理的，這個版本有相當程度的權威性，除此之外沒有完整的《素問》了。盡管楊上善的《黃帝內經(jīng)太素》比王冰的早，但楊上善是把《內經(jīng)》的《素問》、《靈樞》根據(jù)內容分類了，不是按原篇章下來的，所以我們現(xiàn)在能讀到《素問》，應該感謝王冰。王冰在整理的過程中，有的地方念不通時，原來的字是用的黑筆、墨筆，他自己改的地方用朱砂筆寫成紅字，表示說我很負責任。但是在后來一千多年的傳抄過程中，紅字也被改為黑字了，盡管我們現(xiàn)在看來有的字可能是王冰改的，那是猜測，有的很明顯知道是改的了，有些就看不出來，所以哪是紅筆王冰改的、哪是原文的，一時也分不大清楚。因此《黃帝內經(jīng)素問》，我們讀到的是王冰的本子，那是最早的。當然了，我們現(xiàn)在讀不到王冰寫的那本了，現(xiàn)在能見到的最早的本子大概是明代的版本，圖書館有，是線裝書。
《素問》還是一直流傳下來了，但是有一些丟失，王冰把《九卷》改成24卷了，其中第七卷給丟了，到宋代之后又有人補上了兩篇，名叫《素問遺篇·刺法論》、《素問遺篇·本病論》，但后人補的就不是《內經(jīng)》的原樣了，加上這兩篇一共是現(xiàn)在的81篇。
還不止是這們，《內經(jīng)》當中講“五運六氣”的7篇大論，經(jīng)研究也不是《內經(jīng)》原來的文章，而是王冰補入的，當然它不是王冰自己的著作，也是古時候研究五運六氣的著述。因此《素問》81篇文章是這樣情況，全書是經(jīng)過王冰整理，五運六氣的7篇是王冰采用大概是漢代的古文補入，但在流傳過程中丟失了第7卷的2篇，宋代的人再次補入了《本病論》和《刺法論》。雖然有個別遺失，但是畢竟主要的東西都保留下來了。
關于《靈樞》的流傳。《靈樞》很早的時候叫《九卷》、《針經(jīng)》，因為這本書的第一篇就有“針經(jīng)”一詞，在王冰之前還有的叫《九靈》，經(jīng)王冰整理后取名叫《靈樞》，到了宋代的時候，林億等人校正醫(yī)書，《素問》不是他們校正的嗎、叫《新校正》，他們校正的時候《靈樞經(jīng)》已經(jīng)找不到了，我們現(xiàn)在讀到的，是北宋時高麗國換書，換書中就包括《靈樞經(jīng)》，當時高麗國想拿《靈樞經(jīng)》來換中國的《資治通鑒》，《資治通鑒》是治國良策啊，有的大臣(蘇東坡)認為不能換，說治國方略不能交給他們，但是皇帝最后還是決定換，把《靈樞經(jīng)》換回來了?！鹅`樞經(jīng)》以針灸為主，當然也有很多中醫(yī)理論?，F(xiàn)在看交換對了，否則我們現(xiàn)在就讀不到《靈樞經(jīng)》了。當然后來有一段時期我們又找不到了，北宋不是老打仗嗎，因此我們現(xiàn)在讀到的，是南宋時期史崧的家藏本整理的。
好，下課。
聯(lián)系客服
