在篇題“四氣調(diào)神”中，“調(diào)神”的含義又是什么？如何理解？
“調(diào)”就是調(diào)節(jié)，那么“神”是指的什么？在《內(nèi)經(jīng)》中“神”出現(xiàn)較多，它絕不是指宗教中的神的概念，也不僅僅是一種人的精神活動所包含的內(nèi)容。
關于《內(nèi)經(jīng)》里“神”的含義，我比較同意雷順群先生所著的《黃帝內(nèi)經(jīng)中的科學思想》第一章，第四節(jié)，形神論中所解釋的一種說法。
他說：“在《內(nèi)經(jīng)》中，'神’這個概念有多種含義，歸納起來主要有以下三種：
1、指自然界物質(zhì)運動變化的功能和規(guī)律；
2、指生物和人體的一切生命活動和生理機制；
3、指人的精神意識。
1、神指自然界物質(zhì)運動變化和功能和規(guī)律
這一含義在《素問·天元紀大論篇》第一小段中說得很清楚。其中說：“物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神”。
這句話其實很玄妙，萬物的生長，從無到有，這叫做“化”。
事物發(fā)展到極點，就發(fā)生變化，這叫做“變”。
自然界中陰陽的變化無窮無盡，使人感到神奇莫測，所以叫做“神”。
用易經(jīng)的觀點來說，大道衍化萬物，物極必反，反者道之動，有變數(shù)。修為到一定程度的人，“跳出三界外，不在五行中”，那么就陰陽就測不到他，或者測不準。
接著又說：“在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神。神在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。”
從這些論述中，很明顯地告訴我們，神就是天地物質(zhì)運動的一種功能和規(guī)律。
這種功能和規(guī)律表現(xiàn)在廣漠的宇宙中，就成為一種高深莫測的玄機，而表現(xiàn)在人的認識中就成為人們認識事物的道理和法則，而表現(xiàn)在地面上，就成為我們所看到的萬事萬物生生不息的變化。
由變化生出包括五味在內(nèi)的萬物，由事物的道理和法則就成為了人們認知這個世界的智慧和知識，而宇宙中的奧妙玄機，由于人類還無法完全認識和掌握，所以就自然成了神秘的東西了。
神，對于整個自然界來說，它不是宗教概念里唯心的神，而是物質(zhì)運動本身存在的玄妙機理，“在天為玄，在人為道，在地為化”。
我們所見到的萬事萬物的變化，都是由于天地間事物的神機在起作用。“出入廢則神機化滅”，事物的升降出入沒有了，自然促使事物運動的神機也同樣不存在了。
2、指生物和人的生命活動生理機制的顯現(xiàn)
何謂神？《靈樞·本神》說：“兩精相搏謂之神”。
兩精，指陰陽，陰陽此消彼長，其運動糾結所產(chǎn)生的能量就是“神”。因其變化莫測，不可名狀，不可思議，而“神”。
這是《內(nèi)經(jīng)》從人的生育角度來說的。同樣的說法，在《靈樞·天年》中也有類似的論述。
黃帝問歧伯，人是怎樣生成的，歧伯回答是：“以母為基，以父為楯”。這些都是講的人的生育要以父母的精血，陰陽兩者相交合才能化生而成，由此而生成的是一個有神的生命。神與形體是統(tǒng)一的，只有“形與神俱”才能顯示生命。
“失神者死，得神者生”。神是指生物和人的生命活動生理機制的顯現(xiàn)。
在同篇中又說：“何者為神？”“血氣已和，榮衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”。
人的生命顯露的活力就是神。如我們在生命世界里所見到的，包括人和動物在內(nèi)的一切生命活動現(xiàn)象，其中最為突出的就是其生命的神采、神態(tài)和神氣。
生命是有神還是無神，這是顯示生命有無活力的最為主要的標識。
一個人如果生了病，生理的機能活動不正常，出現(xiàn)了缺陷，人的神采、神態(tài)也會相應地出現(xiàn)問題，如沒精打彩，精神萎靡不振，其生命的神氣就會要損失一部分。
如果病危病重，結果神氣完全喪失，也就是人的死亡。從生理機能上來說，血氣的旺盛與否，是體現(xiàn)人的生命有神與無神的關鍵所在，因為“血氣者，人之神”（《素問·八正神明論》）。
在生活中，我們常見到，一個健康者，氣血鮮明，充滿活力，顯示有神，而一個有病者，則往往是渾身蒼白無力，精神萎靡，顯示的是無神。
另外，血氣旺盛中的氣，也要正確理解，這個氣也不是一般普通氣，而是精元之氣。只有精力旺盛之元氣，這種血氣，才會使人的生命富有神氣。
中醫(yī)認為“氣為血之帥，血為氣之母”，在生命體中，只有精氣和健康血液有機地融為一體，才會顯示出具有生命活力之神。
如果說，機體某部分雖然也血色鮮紅，但是潰爛的流血，有的血色變紫或灰暗，病者處于痛苦之中，其神態(tài)也會黯然失色的。
3、是指人的精神意識活動
《素問·靈蘭秘典論篇》說：“心者，君主之官，神明出焉?！边@個神就包含有人的意識活動在內(nèi)的全部精神活動。
《靈摳·邪客》篇說：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也”，也是相同的意思。
在《內(nèi)經(jīng)》中比較鮮明地論述人的有意識的精神活動，只在《靈樞·本神》篇中有較為明顯的論述。
其中說到：“任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智?！?/span>
這顯然是一段關于人的心理發(fā)生過程的概述，以心代替腦，用心來認識周圍的物質(zhì)世界。
首先感知這個世界；由感知到回憶，就會有記憶意識；由記憶意識到和主體需要結合一體而存貯起來時，就成為人們的行為和目的，這就是意志；
因意志化為行為的實踐，就會形成了人的初步思維活動；再由初步的思維活動到高層次的深思遠慮，并進而能駕馭這個物質(zhì)世界，就成了人類的智慧。
這是神的發(fā)展高級階段的體現(xiàn)。神由物質(zhì)運動中功能與規(guī)律表現(xiàn)的初級階段，發(fā)展到生物與人的生命生理機制的顯現(xiàn)，再到高級的人的思維意識活動的出現(xiàn)，這是一個意識產(chǎn)生和發(fā)展的過程。
它是由自然界物質(zhì)長期運動發(fā)展的最后結果，它就像其它事物發(fā)展一樣，由簡單到復雜；由低級到高級，都是事物必然發(fā)展的一個過程。
基于以上的理解，所以“調(diào)神”中的“神”絕不僅限于精神中意識思維活動，以為調(diào)神就僅是調(diào)節(jié)人的思維意識活動，如人們正常勞動、工作和生活中問題的思考，語言的交流等。
而是包括了思維意識活動在內(nèi)的全部生命和精神活動，其中有概念式的思維，還有情感思維、實踐意志行為思維，還有無意識、下意識的全部生命機能活動心理等等。
概念思維就是我們?nèi)恳愿拍顬橹饕獌?nèi)容的語言思維心理活動；情感思維則是人的全部主體需要和情感心理活動；
實踐意志行為思維則包括有人的全部意志表現(xiàn)、動機目的、行為實踐等等諸多方面。
所謂無意識和下意識的生命機能活動心理，就是指心腦血管神經(jīng)低位調(diào)節(jié)中樞的全部機能活動，也即現(xiàn)代生理學上所講的自主神經(jīng)的全部活動。
這里還需要特別強調(diào)指出的是，養(yǎng)生需要“調(diào)神”的“神”，是以心腦血管神經(jīng)低位中樞為主體，而情感和意志等心理活動是從屬，而語言思維心理活動則是從屬中的從屬。
“調(diào)神”不是要人們?nèi)ビ幸庾R地限制或控制人們的思維語言活動，這是很不切實際的，有違人性規(guī)律的，即使是在有計劃的健身階段，如“坐禪”之類功，對語言思維的限制或調(diào)控也是短暫的。
而整個的養(yǎng)生的調(diào)神，是泛指一個人一天中清醒時刻的主要心神態(tài)，如心態(tài)是緊張狀態(tài)還是放松狀態(tài)；是痛苦悲哀，還是歡快喜悅；是好動喜動，還是寧靜安閑；是心意開闊、奔放、積極、向上，還是心思重重，心灰意懶，心意死寂等等。
這個心神態(tài)的調(diào)節(jié)，主要是要求人們有意識地限制或控制心腦血管神經(jīng)低位中樞的活動，還有相應的情感和意志等心理活動，而語言思維活動只是為后兩者的調(diào)節(jié)間接服務的，因為調(diào)節(jié)和如何調(diào)節(jié)，這些都需要心腦血管高級神經(jīng)中樞的組織、管理和安排。
如從另一角度而言，在生理方面是指調(diào)節(jié)全身的氣血活動；在心理方面是指調(diào)節(jié)整個心態(tài)變化；而思維意識活動則只是做一個清醒的調(diào)節(jié)管理者而已。
我們明確了調(diào)神的含義，現(xiàn)在的問題是，為什么養(yǎng)生就必須要應四氣而調(diào)神，調(diào)神這一方法對于養(yǎng)生究竟有何等的重要意義？咱們明天再講。
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