解讀《道德經(jīng)》第二十四章
跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其于道者，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處也。
第二十四章，接著又說了這樣幾個(gè)內(nèi)容，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其于道者，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處也。這些話已經(jīng)夠強(qiáng)調(diào)了。因?yàn)榍懊娴恼鹿?jié)里面他已經(jīng)把這個(gè)話說過了。在第二十二章里面，是這樣說的：不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。故之謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。那么在第二十四章他又這樣說了一次。只不過是從相反的角度去說的。自是者，他肯定不是一個(gè)明白人。自見者不明，自是者不彰，自以為是的人他肯定沒辦法彰顯自己，自伐者無功，自我夸獎(jiǎng)自己你有什么功?。孔择嬲卟婚L，你抬高自己，什么時(shí)候能長大得了？永遠(yuǎn)都像個(gè)小孩兒一樣。人家都會(huì)嘲笑你。
跂者不立，跨者不行，我想這對我們?nèi)藖碚f簡直是太形象了。跂者，就是你一只腳抬起來站著，看你能長久的站下去嗎？你一只腳肯定站不長久。抬腿成90度，保持平衡三十秒都很難，何況長久的保持，人肯定不行?？缯卟恍校褪悄憧缰蟛饺プ呗?，你怎么走？他用平常最常見的一件事說明了一個(gè)道理，就是你不要違反常規(guī)，這個(gè)常規(guī)是指大家公認(rèn)的公德，公認(rèn)的范例。大家都是這么做的，你非要憋著來，你說我一只腳跳著走，那怎么行哪？那么什么是公德呢？具體一點(diǎn)說，就是：自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其于道者，曰余食贅行。他說這些事就像余食贅行一樣。從字面上解釋，你拿這多余的食物，你行動(dòng)起來肯定就不方便。你看那個(gè)打仗，需要急行軍時(shí)，把所有的食物、背包都要放下，然后強(qiáng)行前進(jìn)，這樣你的速度才提得高。如果你帶著包袱，你怎么急行軍啊，怎么運(yùn)動(dòng)啊？當(dāng)然這個(gè)地方的意思，還有其它的一些說法。余食，就像剩飯、剩菜一樣，你帶著肯定是思想負(fù)擔(dān)。就像你身上長了多余的部分一樣，比如瘤子，它墜住了你，妨礙你的行動(dòng)。包括我們現(xiàn)在練功的人也是這樣，練、練、練成了大肚子，那不就是墜行了么？很多人煉丹形體就要變，像長了腫瘤一樣，那你怎么辦？這就說明我們修煉中間有很多物質(zhì)，你無論什么物質(zhì)你只要多余了。比如汽車，有自重和載重的比例，比例越大，效率就越高；比例越小，效率就越低。就像我們過去學(xué)蘇聯(lián)的工業(yè)規(guī)范，把汽車造得很重，載重量又很輕。后來學(xué)日本人的規(guī)范，他訂得就比較合理，自重很小，載重量確非常大，這說明他能夠很好的調(diào)節(jié)物質(zhì)需要。動(dòng)物也是這樣，多余的脂肪它是不長的。經(jīng)?？磩?dòng)物世界的人都知道，像非洲大草原上的羚羊，它身上一塊多余的肉都沒有，所有的肌肉都是用來調(diào)節(jié)生命的，都是有用的。它一跳老高，要是多長一塊肉，它就完了。按我們說，動(dòng)物很可憐，它晚上沒有睡眠。因?yàn)楹芏嗍橙庑缘膭?dòng)物都是晚上出獵，所以那些草食性的動(dòng)物晚上根本就沒辦法睡。你說像它這種情況，能夠長出多余的贅肉嗎？它根本都不可能有多余的贅肉。但是它身體很好，它一輩子很少睡覺，但身體照樣很好。這是常態(tài)里面的一件非常難以讓人理解的事物，這就是自然，自然賦予了它這種能力。我們?nèi)艘菹?、要靜為什么？因?yàn)槿耸撬拇笾?，講到下面的章節(jié)，還要講到四大的問題，而且這個(gè)四大被歷史所篡解了。在長沙的版本里面，就把四大里面的人大給篡解了，篡解成為王大。因?yàn)檫^去人對王道的理解非常深，長沙墓中的主人他本身是貴族出身，所以古人的這種篡解是能夠理解的。我們現(xiàn)在講的是天人合一論，所以一定要從人的角度把它恢復(fù)到正常的面貌中來。過去人講究王道，王道之治，現(xiàn)在講究公道，人道。
這一章，從字面上來說，有這幾個(gè)內(nèi)容，給大家寫一下。
1，自證自悟。修煉人一定要靠自證自悟。就是我剛才提醒大家的，要給自己留下足夠的空間。
2，生活勤儉。這是你體會(huì)道的一個(gè)基本前提。
3，自醒與自知。
4，修煉的制約因素不在外，而在內(nèi)。
5，“自”的反面，就是真我。
6，尋真“四不”。
把這六點(diǎn)基本上搞懂了之后，一般在實(shí)踐中都能夠見到自己的真我到底是怎么回事。這個(gè)地方的“四不”是什么意思呢？不自見、不自是、不自伐、不自矜。你尋找真我，這四不都要做到。做不到，你就沒辦法尋到你的真我。
第五點(diǎn)，“自”的反面是真我。你自己老是很在意你這個(gè)主體的時(shí)候，人的自我感覺一開始，這個(gè)感覺是擴(kuò)散的，到后來，就收斂了。這有什么證據(jù)呢？就像嬰兒，他就是擴(kuò)散形的，他從來沒有守在一點(diǎn)上，說我要把這件事做完。你以為他在這個(gè)地方玩，可是他跑不見了，他玩別的去了。這說明他的思維是擴(kuò)散形的，他一會(huì)兒一變，一會(huì)兒一變，是靈動(dòng)形的。靈動(dòng)性是他的恒定性，擴(kuò)散的那一面是不可避免的。一開始是擴(kuò)散的，到人生的后來，他就開始收斂了。到年老，他的思維就越來越狹窄，越來越固定，越來越僵化，越來越就一個(gè)事物，在回憶。大家問一問年老的同志是不是這樣，這是基本的規(guī)律。年老的同志再也不會(huì)說，我要重新創(chuàng)造一個(gè)什么事情。他只能說，我回憶某件事，使我充滿了樂趣。他只能在回憶中找樂趣。這就是事物的基本特性。既然這個(gè)“自”是這樣過來的，你何必要堅(jiān)持這個(gè)“自”呢？你就要打破這個(gè)“自”的這一面。在這四項(xiàng)內(nèi)容中間，你實(shí)際上是危害自己，消耗你的原氣。時(shí)間長了，你的身體再好，你的思維也僵化了。所以建議大家要理解自見、自是、自伐、自矜。人們都記得自己做過的事，遇到冤枉的時(shí)候，一定要重申不是這樣的，我有功勞。實(shí)際上人生往往就是這樣過來的。那么我們對自見、自是、自伐、自矜，有沒有必要去認(rèn)識(shí)它呢？要好好的去認(rèn)識(shí)它。你把這四個(gè)自認(rèn)識(shí)了以后，然后你就知道你的真，到底是什么東西了。當(dāng)然你不可能一天就把境界提得很高，你只要按這個(gè)方法做下去，時(shí)間長了，有一個(gè)東西慢慢的就解脫了。就是你制約自己的因素，自動(dòng)的就解脫了。制約自己的因素是：自我存在感。你要想發(fā)現(xiàn)這個(gè)存在感，靠什么發(fā)現(xiàn)哪？靠自知。你要知道自己是怎么樣一個(gè)人，你每天自省一下，你想一下這個(gè)東西對自己有什么好處??？一點(diǎn)好處都沒有。你想通了，就把它放下了，你沒想通，你放不下來。當(dāng)然我給大家講，大家不一定是聽了就能放下來的。
第二點(diǎn)，生活勤儉。當(dāng)你很勤儉的時(shí)候，你肯定是在積累。積累時(shí)候就肯定要交換，首先要和自然交換。你生活在這個(gè)大環(huán)境里面肯定要和他人進(jìn)行交換，一交換，你就發(fā)現(xiàn)這個(gè)勤儉里面有兩個(gè)方向。第一個(gè)方向，是自己的方向，就是你時(shí)刻在為自己著想；第二個(gè)方向，就是公的方向，就是你時(shí)刻在為這個(gè)環(huán)境著想；只有這兩個(gè)方向。從積累的結(jié)果看看效果，從這種交換就能看出你修煉的道性如何。而我所說的這一切，你的自我感覺，自我存在，最后回到你的自證自悟上去，你就知道，老子在道德經(jīng)里所揭示的這些道理，的確是顛撲不破的。它是一個(gè)系統(tǒng)論，它不是個(gè)別的論點(diǎn)。他從系統(tǒng)上告訴你，你這個(gè)人的存在，有哪些方面阻礙了人和道之間的和諧?，F(xiàn)在不是講和諧嗎？既然他已經(jīng)揭示了這個(gè)道理，我們?yōu)槭裁床徽罩倪@些話去做呢？為什么做不到呢？就是因?yàn)樽晕业拇嬖诟小Ｋ茐牧四?、制約了你，使你不得前進(jìn)。我告訴你方法又有什么用呢？一點(diǎn)用都沒有。我就是告訴你什么是玄牝也沒用。（說一下吧。）說一下？我春節(jié)不是說了嗎，有人就罵我，熊老師這個(gè)人怎么回事??？這么邪?。∷f我邪，這個(gè)帽子大得簡直不得了啊，他說我是邪道。那就沒辦法了。這就是古人常說的，說出來人家都要笑，人家不笑那才怪了。以后慢慢地說嘛。我把這些道理講完了之后，再跟大家說玄牝到底是什么東西？但是我說了以后還是沒用。因?yàn)樗莻€(gè)系統(tǒng)，它造化的時(shí)候，是雙向作用的。你要掌握它的雙向性，你從什么地方著手啊？你怎么去抓？這是后面德經(jīng)所要揭示的范疇，在道經(jīng)里面他只是說自然現(xiàn)象都是如此。他說人抬起一只腿是不可能站得長久的，跨在事物的兩端你沒辦法走路，這是最常見的狀態(tài)。你為什么還要堅(jiān)持自己的那種愚蠢的生活觀、價(jià)值觀？放棄吧，這才是唯一的出路！
留幾分鐘給大家提提問題。實(shí)際上還有很多東西可以聯(lián)系進(jìn)去的。像古人的一些見解呀，古人在修煉上的一些方法了，再就是我們在具體的實(shí)踐中有時(shí)遇到的一些具體的問題呀，都可以聯(lián)系進(jìn)去的。但要是那樣講起來，要講很長很長。一次講一章了不起了。
問：贅是什么意思？
這個(gè)贅，就是在我們修道的過程中，這些東西就像剩飯剩菜一樣，你肯定不愿意去保留它的，任何生物都很厭惡它。就像我剛才打的比方一樣，動(dòng)物為了生存的靈活性，不愿多長一塊多余的肉。你看現(xiàn)在的兒童，一個(gè)個(gè)都長得膘肥體壯的。年輕輕的，肚子就那么大了。
處，就是不在其中停留的意思。有道者是不會(huì)自見、自是、自伐、自矜，他肯定不會(huì)這樣的。
這一章講的自我的感覺，我們自我感覺始終停留在擴(kuò)散和收斂的循環(huán)中。人一開始生下來，他沒有自我感覺的。你說小孩兒，就是把他的屁股打腫了，他也不說，爸爸媽媽打我，爸爸媽媽太狠了，爸爸媽媽不是人。他絕對不會(huì)這樣想的，他只是感到屁股有點(diǎn)痛，過一會(huì)兒，他就搞忘了，這就是他思維的擴(kuò)散性。但是到了成年人后，不要說打他，就是罵他一句，他也會(huì)恨你一輩子。這是什么道理？就是自我的感覺在慢慢的加深，是自我陽性的思維在加深。當(dāng)你這四種狀態(tài)不存在的時(shí)候，你這個(gè)人是什么樣一種人哪？思想境界就非常高了，從來不夸耀自己，從來不在意自己的成就，從來沒有張揚(yáng)自己的想法，也從來沒有打算自己成為一個(gè)什么樣的人。
不自矜有兩重意思，一個(gè)是自我抬高自己，一個(gè)是自我壓抑自己。
實(shí)際上這個(gè)沒有程度限制的，哪怕你心里在想，都算存在。你肯定以為自己絕對是個(gè)好人，每個(gè)人都是這樣想的，其實(shí)任何事情都是比較出來的。我們不要有對抗意識(shí)，你有對抗意識(shí)，就說明你很執(zhí)著于自己的見解，只有這種說法，只有這種結(jié)論。你再怎么聰明，再怎么裝模作樣，你裝不過去。為什么？這個(gè)道理很簡單。
今天我為什么把這個(gè)問題提出來呢？實(shí)際上當(dāng)時(shí)你們的做法和他們的做法都有問題。要不然就不會(huì)被這個(gè)問題搞得兩敗俱傷了。如果你們當(dāng)時(shí)都按我說的去做，都放松一下自己的那種對抗情緒的話，怎么會(huì)斗得起來哪？到臨吵架的頭一天您還要跟我告一次狀。那你一定是很肯定自己的見解。你不會(huì)說我這個(gè)見解里面可能還有一些消極的因素。這個(gè)消極的因素源自于什么地方呢？原自于我昨天說的，我與人一體，我與自然一體，我與社會(huì)一體，大家這個(gè)境界沒辦法建立。等你建立之后，哪怕你心里有情緒，你也知道，我想的這個(gè)問題肯定影響到人家，就像你們相互思維的感覺一樣。當(dāng)他想斷胳膊斷腿都要和你斗到底的時(shí)候，你肯定接到這個(gè)信號了。你說：我不跟你斷胳膊斷腿，我就是斷腦袋，也要跟你斗。（笑）是不是這樣一種感覺呢？平常盡管沒有在語言上明顯的揭蓋子，但實(shí)際在內(nèi)心都感覺到對方在想什么問題了。拼命的想把自己內(nèi)心世界的東西往外張揚(yáng)，好讓人家去接受。結(jié)果怎么樣？對這個(gè)問題的處理，我比較主張讓大家覺悟、平等、公正的處理。就是大家都想一想自己的問題。歷次我回來都是這樣說的，也是這樣去做的。沒想到最后你們還是上了當(dāng)。
實(shí)際上老子在這個(gè)地方所說的境界，他把這個(gè)道，作為一種抽象的東西放在你面前的時(shí)候，是說你要進(jìn)入到道里面去的話，你要消化自我。慢慢的要化掉自我，不能把自我看得太緊?？吹锰o你整個(gè)生命過程那就很狹窄了，你修煉的過程就非常渺茫，不可能有什么好的狀態(tài)等著你。
那就看你量大不大了？你量大，什么都能裝。
建草裝十多年了，沒有人公開吵架的，這是史無前例。我也知道其背后信息的運(yùn)作性質(zhì)。我想這也是對大家的一個(gè)啟示吧，也是一個(gè)昭示，也是好事。最起碼讓我看清楚了很多問題。
就像《達(dá)摩》那個(gè)電影，達(dá)摩不是說嘛？有人在他旁邊公然的動(dòng)刀舞槍，他就說：沒想到我這個(gè)人的心還這么雜亂那，還有這么多的魔性。他沒說你們這些人怎么搞的？我在這打坐，你們在這打打斗斗，像什么話？他相反地說自己身上的魔性很重。就因他知道這個(gè)道理，就是自己的思維直接影響到人家的思維。
我們曾經(jīng)走過很多地方，遇到過壞人沒有呢？小偷遇到過沒有呢？一次都沒遇到。你知道什么原因嗎？難道把原因都扯到師父那個(gè)地方去？師父在護(hù)場，幫你打點(diǎn)，僅僅是這個(gè)原因嗎？修煉人首先心態(tài)一定要清靜。你不能想得太復(fù)雜，要往好的地方想。一開始你就沒有往好的地方想，你越想復(fù)雜，結(jié)果對你的影響就越大。矛盾雙方嘛，你自己作為主體，環(huán)境作為客體的話，你有什么想法你不影響到你的客體呀？肯定要影響的。然后你的客體再反饋回來呢？它就也是一種力量嘛，它肯定要影響你的思維了。你的思維再不自覺，不自悟的話，那么你就往對抗性的方向繼續(xù)滑動(dòng)。你越滑動(dòng)，這個(gè)力量就越大，對抗就越來越強(qiáng)烈，最終就鬧得不歡而散。因?yàn)檫@個(gè)矛盾要解體，要重新轉(zhuǎn)移的話，最后一定要激發(fā)出來。一激發(fā)出來，要么就解散，否則思想疙瘩還要繼續(xù)發(fā)展，還要繼續(xù)想：真理在我這邊，我一定要堅(jiān)持到底。實(shí)際上如果想穿了就知道，這些都是自己想出來的。因?yàn)槟阍谙脒@些問題的時(shí)候，從來沒有想想，熊老師的智慧怎么樣，熊老師的智慧不行吧，殷老師的智慧應(yīng)該可以了？因老師的智慧不行吧，那個(gè)老頭子的智慧應(yīng)該可以了？都沒想到。只想到我的智慧是最頂呱呱的。不要有對抗意識(shí)，以后在生活中也好，修煉中也好，千萬不能有對抗意識(shí)。有人跟我對抗，我從來都不跟他對抗，但是他自己不轉(zhuǎn)化，結(jié)果就見老了。
人就是這樣，一有對抗意識(shí)，人家就自動(dòng)地成了你的敵人。你為什么非要樹立這個(gè)敵人呢？
我說的這個(gè)意思，就是你的說教和你的行為要統(tǒng)一。我不是反復(fù)的強(qiáng)調(diào)嗎？你對外不能有對抗意識(shí)，對內(nèi)同樣也不能有對抗意識(shí)。你心里想了，你就說了，說了你就算了，但是你不要停留在你的思維里面，你千萬不要跟自己頂著干。當(dāng)你在外面說得呱呱叫的時(shí)候，你心里又保存著另外一套想法，這個(gè)是非常危險(xiǎn)的。你這個(gè)內(nèi)在的一面是怎樣處理？先有內(nèi)，然后才有外了，你肯定要先處理好你內(nèi)在的思維。
第二十四章
“歧者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長；其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處?！?br>
為人修行，不要勉強(qiáng)用心而為，當(dāng)以廉下身省為宜，互相攀比者，終不得見自己的本性?？堪駱又荒芗ぐl(fā)自身的興趣，真正的修為不是從外取得成果而是需要自證自悟。世人因神通顯世而趨之若鶩，卻不知區(qū)別客慧與自性之明。好高鶩遠(yuǎn)而不注意實(shí)修實(shí)證。曾有圣人曰：“生活上向低標(biāo)準(zhǔn)看齊，工作上向高標(biāo)準(zhǔn)看齊?！鄙钌先裟芮趦€刻苦，自然其心無欲無求，修為上以空為境，以無為作本，則自然清虛至道，德性昭彰。所以圣人不在于說，而在于其精神的流芳。修真不在于強(qiáng)求，而在于自省與自知，這都是將其精華守在了陰性事物一面的緣故。
依此，那些踮起腳跟想要高過別人的，反而動(dòng)搖了自己的立場而不知所以，終究是無立足之地。邁開大步要想爭先恐后趕上別人的反而神氣不能合一，心往外馳而不能窺見已竅，終究精竭力衰，一無所好。故俗語曰：“不怕慢，只怕站”，以示修行者當(dāng)于道中一步一個(gè)腳印地走過，而不可瞻前顧后，忘乎所以。好于表現(xiàn)自我的人，其自知的能力就會(huì)變差；自以為是的人，他會(huì)因自我的張揚(yáng)而不易發(fā)現(xiàn)自己的陰暗面，所以其心為“是”所蒙不能歸于樸正光明。自我夸耀的人，從來沒有想到蒼海一粟的道理，總是將天地不言之功歸于己下，實(shí)際上無功可言。自大自滿的人其心中之 “信”亦隨道而運(yùn)道損有余，故其再想進(jìn)步一點(diǎn)都很困難，其制約的因素不在外而在人自身。沒有進(jìn)步，又何以取得長久？
象“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”這些行為對于體察大道的人來說，都是些剩飯贅瘤，沒有絲毫的益處。實(shí)際上人的本性是非常厭惡這些舉止的，人都是由于欲望的驅(qū)使才使自己迷失“真我”，事物的道理如此，把握道的修煉的人當(dāng)然會(huì)遠(yuǎn)離這些。
修行者將自己看得太重，這是一大障礙。修真者要輕于心而重于性，尊重先天而謹(jǐn)防后天（尊先恐后）。然而這些若對“真我”的認(rèn)識(shí)處于輕慢態(tài)度，而只是看重了自身的這個(gè)“假我”的成功與失敗，那修行的結(jié)果是很可憐的。當(dāng)“假我”的成功時(shí)，也就是真我的泯滅之時(shí)。所以古曰：“假作真時(shí)真亦假，” 何為真呢？“不自見”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”這些才是尋找“真我”的明智之舉。
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