趣觀上饒靈山'天書”
文/ 上官甫貴
或觸摸或眺望上饒靈山奇石'天書”，感悟天機造化的神似古文字刻符密碼，使人瞬間作出美感驚嘆，同時，又讓人疑惑不解，這便是一種神奇的、特殊的風景體驗。
?(圖2:上饒靈山奇石'天書”遠眺/張光亮攝)
?? 所謂風景，從旅游學的角度表達，就是以山水景物、自然和人文現(xiàn)象所構成的引起人們審美與欣賞的景象。如明朝宰相夏言贊嘆靈山:“九華五老虛攬結，不及靈山秀色多。”這是人通過視覺、聽覺、觸覺、聯(lián)想、心理等對景物的體察鑒別和詩性感受。
?(圖3:上饒靈山奇石'天書”大自然刻符之二/李國武攝)
然而，有時富有文化意趣、富有高古蒼茫意境的自然景象，可能往往被游人視而不見。以同樣的主體風景與客體感受，上饒靈山奇石'天書”，則在游人的疑惑中淡定出一種孤芳自賞與孤獨寂寞。
?(圖4:殷墟甲骨文圖片選)
這種寂寞，恰似半坡仰韶文化遺址考古發(fā)現(xiàn)的距今已有6000多年的漢字起源符號——世人無法與其對話；也如同距今有3000多年的甲骨文數(shù)以千計萬計的單字，今人無法破譯一樣，只有作為文物而靜靜地躺在博物館，無聲無語。
作為億萬年前大自然的鬼斧神工形成的靈山奇石'天書'，今人可以疑惑不解，但不能沒有一次夢中驚醒——書法，是中國人的生命基因。
? (圖5:上饒靈山'雄霸天下”和'天書”自然刻符之三/王源清攝)
欣賞上饒靈山'天書”景觀，求其'是什么?”的考證，那顯然不是一種文化性的思維。面對上饒靈山'天書'，情趣盎然的體悟，最有意思的是讓人作出文化的浮想聯(lián)翩，滋生對中華文明古國古文字的敬畏，對大自然的敬畏。
?(圖6:上饒靈山奇石'天書”大自然刻符之四)
比甲骨文早出世億萬年的上饒靈山'天書'線條，深深勒進靈山的每一塊奇石，線條或高古蒼樸，或渾厚勁??；峻拔圓潤兼?zhèn)洌匀蛔纠鄙?，與現(xiàn)今的篆刻刀法相比，其深刻效果，令人驚嘆。每當我興致勃勃至此，聚神凝視，想象著、揣摩著……發(fā)現(xiàn)處處都有古籀印跡。
書法，是我們祖先的心靈符號，是生命意識的體現(xiàn)。每當駐足上饒靈山'天書”，一種自我存在的生命熱情，便與'天書'一起浪漫在奇峰秀谷。
?(圖7:上饒靈山奇石'天書”大自然刻符之五)
上饒靈山奇石'天書”呈現(xiàn)出的中國古文字的自然線條符號，那是億萬年前'天人'的創(chuàng)造性思維標本。這里有顆'天人”智慧大腦，側耳感知宇宙語言，傳遞億萬年前文字線條信息，彰顯線條的線性、線質、線趣的神奇魅力與無窮奧妙。由此，使我不禁感慨——中國書法藝術，就是線條藝術，中國書法觀，就是自然宇宙觀。'道可道，非常道”的哲學規(guī)律觀，是詮釋中國書法特性的絕妙書論。
?(圖8:上饒靈山'天書”大自然刻符之六)
上饒靈山奇石'天書”，仿佛是蒼天大帝揮毫潑墨專門為上饒書寫。仔細觀察，處處可見上饒的'上”字(如圖8中所示)，有的一塊奇石上有多個'上”字集成。從云剪山峰的畫面中截取局部，便驚奇發(fā)現(xiàn)上饒的'上'字早在億萬年前，就定型了古今'上'字兩種線條符號，一似古籀之上:“丄”，二似正楷之'上'。后者正楷'上”，是游人從朦朧的感覺中，從靈山飄來拂去的仙霧中，從心靈深處顯影出淡淡的一筆短橫。
甲骨文“上”是特殊指事字，由兩橫構成(如圖9第1個字例)，底端一橫較長，頂端的一橫較短。古人用于?代表混沌太初狀態(tài)；以短橫方向表示朝天，以長橫方向表示朝地。造字本義：上，高也；與地相對的天。金文?承續(xù)甲骨文字形。有的金文?為區(qū)別于數(shù)目字“二”，省去一橫?，加一豎指事符號如?'丄”(如圖9第2個字例)，以顯示縱的方向?！吧稀钡谋玖x為天，“下”的本義為地。
?(圖9:甲骨文、金文'上”)
? (圖10:上饒靈山奇石'天書'大自然刻符之七)
上饒靈山奇石'天書'，讓我有一次文化心旅，置身于此，穿越千年時空，激活遠古文化記憶，其樂無窮。
3000多年前，智慧古人將有錯紋的甲骨背面多條裂痕刪除，簡化成了“田”字。上饒靈山奇石類似這種'田”字最初刻符比比皆是，且以多'田”并存。
甲骨文'田”，是在一大片壟畝上畫出三橫三縱的九個方格(如圖11)，表示阡陌縱橫的無數(shù)井田（豎線代表縱向田埂，橫線代表橫向田?。?。有的甲骨文'田'像畸形的地畝；有的甲骨文將字形中無數(shù)的縱橫田埂內的線割，簡化為一縱一橫。造字本義：阡陌縱橫的農耕之地。
▼(圖11:古籀'田'字多余線條刪簡前的樣態(tài))
▲ (圖12:上饒靈山奇石'天書”大自然刻符之八)
上饒靈山奇石上的'天書”，你可以任意旋轉出奇妙的符號，再對照古籀字型，可以找到某些單字的符號形態(tài)，如圖12右下方'勿'字的鳥蟲篆符號(見圖13第4字例)，這是春秋戰(zhàn)國時期裝飾性篆法。
? (圖13:甲骨文、金文、鳥蟲篆、小篆'勿”字)
甲骨文'勿':在刀刃上加兩點(如圖13第1字例)代表毒液的指事符號，表示毒液浸泡的利刃?！拔稹钡脑熳直玖x：用帶毒的利刃或帶毒的箭矢進行謀殺。
金文有的承續(xù)“勿”的甲骨文字形(如圖13第2字例)。后人篆文'勿”誤將金文的三點寫成兩撇(如圖13第3字)，當“勿”的“謀殺”含義消失后，篆文再加“刀”造'刎”代替。
《說文解字》'勿”今譯：勿，字形像旗桿，有三條飄帶?！拔稹笔怯脕眵饧癖姷臉俗R，所以有急速召集的作用，叫作“勿勿”。
今'勿”，副詞，其義為:不，不要。僅一'勿”字，古今殊義，但同歸祖先大智所為。
?(圖14:上饒靈山奇石'天書”大自然刻符遠景)
風雨過后，天高云淡，靈山峰巒，披綠滴翠，青松勁枝與集聚在山谷的靈山奇石'天書”線條，相映成趣，松枝線條與奇石自然刻符兩種線條世界，彰顯著東方大國的自然奇觀，激發(fā)出中華文明的人文思考。
▲(圖15:上饒靈山奇石'天書”大自然刻符之九)
中華民族的正大氣象，古圣先賢倡導的正心正念和走正道、著正果的隆昌景象，早在億萬年前，上天造物就預示著這是歷史的必然。靈山奇石上的“正'字，似乎敘述著'正”的文字內涵——征伐惡為，造福蒼生。
正，甲骨文(如圖16第1字例，口，城邑，方國，止，行軍），表示征伐不義之邑。造字本義：行軍征戰(zhàn)，討伐不義。
?(圖16:甲骨文、金文“正”)
有的甲骨文將表示方國的方框寫成實心點的指事符號(如圖16第2字例)，金文承續(xù)甲骨文字形，有的金文將指事符號由實心點改寫成一橫(如圖16第3字例)，隸化之后的楷書字型演變今'正'。當“正”的“征戰(zhàn)”本義消失后，甲骨文再加“彳”，另造“征”代替。古人稱仗義的討伐為之“正”?！墩f文解字》今譯:正，糾正，使恰當。字形采用“止”作字根，指事符號“一”表示阻止錯誤。
由此想到道家的'正':就是正身，正念，正息，這是修道最基礎的方法，由此達到'無”的境界。
? (圖17:上饒靈山奇石'天書'大自然刻符之十)
靈山，是座道教之山，謂之天下第三十三福地。從道教文化的角度欣賞靈山奇石'天書'景觀，確是如《道德經(jīng)》所說:'名可名，非常名”。面對靈山'天書”，各種奇形怪狀的大自然石刻符號似乎能夠認出一、二來，但它又不是你原先的視覺判斷。當你換個角度欣賞，名狀則又不可名了，正如老子所說:玄之又玄。
? (上饒靈山奇石'天書'大自然刻符之十一/江放攝)
道教文化把最高德行稱為“天德”，把順于道的快樂稱為“天樂”，把自然而然的美妙聲音稱為“天籟”，由此推言， 靈山奇石那自然而然的線條符號當然就可稱為'天書”了。
'天書”之說，不只是看不懂，而是只能意會。有史考證的'天書'之說，是 《簡易道德經(jīng)》“人獻河洛，問何物，昊曰'天書”。從此，人祖伏羲受到啟發(fā)，創(chuàng)造了一整套龍魂字符。
誰知這套字符與靈山奇石字符相比，孰奇孰美?
而我只知，中國道家文化，是最早的哲學文化，而中國書法文化，則是道家哲學文化的集中體現(xiàn)，如:自然而然(自然，是書法的本質要求)；無以為用(書法筆墨'有'的存在，與字內外空間中的'無”，互為作用)；和光同塵(書法力求內涵豐富，力避鋒芒畢露)；大道至簡(書法追求先有法，后無法，再達到簡約至極境界)；微妙玄通(書法講求融匯貫通百家經(jīng)典之長，然后形成自己的風格面貌)；去彼取此(書法家貴在摒棄藝術之外的名利物欲，保特清靜如水、知足不燥的生活心態(tài))……
? (圖19:上饒靈山奇石'天書”大自然刻符之十二)
去年春意闌珊某日，我又一次置身于靈山疑是“龜”、'魚”、'共”、“康”字等等'天書”景觀，久久佇立趣觀，心靈又一次為之震撼，再次激動著、感嘆著:靈山奇石'天書”——地球生命符號的寫意!人類生命符號的寫意!
? (圖20:上饒靈山奇石'天書”大自然刻符之十三)
中華文明古國造字符號的博大精深，中國文字的博大精深，中國書法的博大精深，似乎都與億萬年前的上饒靈山奇石'天書'緊密聯(lián)系著，彼此呼吸著，共同精彩著。
聯(lián)系客服
