語》謂：“客問樂令（樂廣），旨不至者，樂亦不復(fù)剖析文句，直以麈尾柄確幾曰：‘至不？’客曰：‘至。’樂因又舉麈尾曰：‘若至者，哪得去？’于是客乃悟服。樂詞約而旨達(dá)，皆此類。”（《文學(xué)》）又說張憑見劉真長。“頃之，長史諸賢來清言。客主有不通處，張乃遙于末座判之。言約旨達(dá)，足暢彼我之懷。”（《文學(xué)》）“言約旨達(dá)”，或“詞約旨達(dá)”，是當(dāng)時人所注重底。真風(fēng)流底人的言語，要“不著一字，盡得風(fēng)流”。真風(fēng)流底人談話，要“談言微中”，“相視而笑，莫逆于心”。若須長篇大論，以說一意，雖“文藻奇拔”，但不十分合乎風(fēng)流的標(biāo)準(zhǔn)，所以不如“言約旨達(dá)”底話之為人所重視。
就第三點(diǎn)說：真風(fēng)流底人，必須有妙賞，所謂妙賞就是對于美的深切底感覺。《世說新語》中底名士，有些行為，初看似乎是很奇怪，但從妙賞的觀點(diǎn)看，這些行為，亦是可以了解底。如《世說新語》說：“王子猷（徽之）出都，尚在渚下。舊聞桓子野（伊）善吹笛，而不相識。遇桓于岸上過，王在船中，客有識之者云，是桓子野，王便令人與相聞云：‘聞君善吹笛，試為我一奏。’桓時已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車去。客主不交一言。”（《任誕》）王徽之與桓伊都可以說是為藝術(shù)而藝術(shù)。他們的目的都在于藝術(shù)，并不在于人，為藝術(shù)的目的既已達(dá)到，所以兩個人亦無須交言。
《世說新語》又說：“鍾士季精有才理，先不識嵇康，鍾要于時賢俊之士，俱往尋康。康方大樹下鍛。向子期為佐鼓排。康揚(yáng)槌不輟，旁若無人。移時不交一言。鍾起去。康曰：‘何所聞而來？何所見而去？’鍾曰：‘聞所聞而來。見所見而去。’”（《簡傲》）晉人本都是以風(fēng)神氣度相尚。鍾會嵇康既已相見，如奇松遇見怪石，你不能希望奇松怪石會相說話。鍾會見所見而去。他已竟見其所見，也就是所行不虛了。劉孝標(biāo)注引《魏氏春秋》說：鍾會因嵇康不為禮“深銜之，后因呂安事，而遂譖康焉”。如果如此，鍾會真是夠不上風(fēng)流。
《世說新語》說：“阮公鄰家婦有美色。當(dāng)壚沽酒。阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意。”（《任誕》）又說：“山公（濤）與嵇阮，一面契若金蘭。山妻韓氏，覺公與二人異于常交。問公。公曰：‘我當(dāng)年可以為友者，唯此二生耳。’妻曰：‘負(fù)羈之妻，亦親觀狐趙。意欲窺之，可乎？’他日，二人來。妻勸公止之宿。具酒肉。夜穿墉以視之。達(dá)旦忘返。公入曰：‘二人何如？’妻曰：‘君才致殊不如。正當(dāng)以識度相友耳。’公曰：‘伊輩亦常以我度為勝。’”（《賢媛》）阮籍與韓氏的行為，與所謂好色而不淫又是不同。因為好色尚包含有男女關(guān)系的意識，而阮籍與韓氏直是專從審美的眼光以看鄰婦及嵇阮。所以他們雖處嫌疑，而能使鄰婦之夫及山濤，不疑其有他。
《世說新語》又云：“謝太傅問諸子侄：‘子弟亦何預(yù)人事，而正欲使其佳？’諸人莫有言者，車騎（謝玄）答曰：‘譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳。’”（《言語》）子弟欲其佳，并不是欲望其能使家門富貴，只是如芝蘭玉樹，人自愿其生于階庭。此亦是專從審美的眼光，以看佳子弟。
《世說新語》又說：“支道林常養(yǎng)數(shù)匹馬。或言道人畜馬不韻。支曰：‘貧道重其神駿。’”（《言語》）他養(yǎng)馬并不一定是要騎。他只是從審美的眼光，愛其神駿。
就第四點(diǎn)說，真風(fēng)流底人，必有深情。《世說新語》說：“衛(wèi)洗馬初欲渡江，形神慘悴，語左右云：‘見此茫茫不覺百端交集。茍未免有情，亦復(fù)誰能遣此。’”（《言語》）又說：“桓公北征，經(jīng)金城，見前為瑯邪時種柳，皆已十圍。慨然曰：‘木猶如此，人何以堪。’攀枝執(zhí)條，泫然流淚。”（《言語》）又說：“王長史（）登茅山，大痛哭曰：‘瑯邪王伯輿終當(dāng)為情死。’”（《任誕》）桓溫說：“木猶如此，人何以堪。”八個字表示出人對于人生無常的情感。后來庾信《枯樹賦》云：“桓大司馬曰：‘昔年種柳，依依漢南。今逢搖落，凄愴江潭。樹猶如此，人何以堪。’”雖有二十四個字，但是主要底還只是“樹猶如此，人何以堪”八個字。
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