東游記、西游記、南游記、北游記，這四部神魔小說(shuō)都講了些什么？
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發(fā)布時(shí)間: 2022-02-07 14:50優(yōu)質(zhì)歷史領(lǐng)域創(chuàng)作者
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作為我國(guó)家喻戶曉的四大名著之一，吳承恩所著的《西游記》可以說(shuō)是古代神魔小說(shuō)的杰出代表。相較于這本名著在我國(guó)文學(xué)史上的獨(dú)特地位。
《西游記》塑造的唐僧、孫悟空、豬八戒等經(jīng)典藝術(shù)形象在民間流傳甚廣，作品構(gòu)思嚴(yán)密新穎，文字辛辣幽默，情節(jié)精彩復(fù)雜，給古今讀者帶來(lái)新奇鮮活的藝術(shù)感受。
無(wú)獨(dú)有偶，在古代神魔題材不可勝數(shù)的作品冊(cè)集里，還出現(xiàn)了其他三個(gè)名字相近，內(nèi)容卻相去甚遠(yuǎn)的三部奇書(shū)，它們分別是《東游記》，《南游記》以及《北游記》。
我們今天所熟悉的《東游記》其實(shí)是一部改編自神怪小說(shuō)的電視劇作品，于1998年由中國(guó)和新加坡合作拍攝并播出。
而這部電視劇改編的原著名為《上洞八仙傳》，又名《八仙出處東游記》，內(nèi)容是道教八位仙人：鐵拐李、漢鐘離、藍(lán)采和、何仙姑、呂洞賓、張果老、韓湘子、曹國(guó)舅等人修真求道，歷經(jīng)艱辛險(xiǎn)阻終于修煉得道的神話故事。
要說(shuō)這部小說(shuō)最吸引人眼球的地方，就是作者吳元泰在文章中引入了道教史上的重量級(jí)人物
——太上老君。百姓熟知的道教祖師成為書(shū)中的角色，這又給《東游記》的背景增添了幾分神秘色彩，使得該書(shū)一上市便深受大眾喜愛(ài)，甚至一度暢銷售空。
《南游記》又名《南游華光傳》，全文四卷十八回。書(shū)中講述了原身為如來(lái)佛坐前油燈燈花的華光，因觸犯天條被趕出靈山，投胎輪回幾世后盜金槍、詐金刀、大鬧瓊花會(huì)，后因?qū)つ妇扔H下闖地府上偷仙桃，伏誅后死而復(fù)生受封上善五顯靈官大帝的神話故事。
書(shū)中情節(jié)內(nèi)容看似荒誕不經(jīng)，但主人公的反抗精神引發(fā)了當(dāng)時(shí)人民群眾要求改革吏治，懲治貪官的精神共鳴。
結(jié)合當(dāng)時(shí)封建皇權(quán)走向高度集中的歷史背景，《南游記》確實(shí)在一定程度上表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)勞苦大眾對(duì)統(tǒng)治者苛政的不滿，例如文中借華光之手懲戒玉帝太子的情節(jié)就是暗諷朝廷多昏官貪官的現(xiàn)實(shí)。
前文提到的《南游記》作者余象斗的另一部作品就是《北游記》，又名《北方真武玄天上帝出身志傳》。這部小說(shuō)以道教信奉的北方真武大帝為主人公，講述了投胎到劉家的玉帝魂魄之一在凡間修行，除妖降魔，收服部將，得道升仙的故事傳說(shuō)。
其中記載的故事古怪離奇，主人公劉長(zhǎng)生心向往道法。到蓬萊山修行歷練時(shí)在機(jī)緣巧合之下被引入王宮又轉(zhuǎn)世為王子，后又再入靈鷲山、武當(dāng)山修行圓滿，最后重返天界被封為“北方玄天上帝”
其中真武大帝得到后斬妖除魔的神話故事占了大半篇幅，文中復(fù)雜多變的人物形象各具特色，在真武大帝懲惡揚(yáng)善為民除害的過(guò)程中，以鮮活的形象代表各種天災(zāi)人禍為害人間，激起民間怨氣。
后真武掃除邪祟，收降了象征風(fēng)災(zāi)的廣澤，瘟神張建，毒氣神朱彥夫等，還給人間一片清明太平。
實(shí)際上，東南北三部游記在后世大多文學(xué)評(píng)論家的眼中只能說(shuō)是附人驥尾之作。
其中兩本書(shū)的作者余象斗其實(shí)是當(dāng)時(shí)的書(shū)商，他見(jiàn)《西游記》深受市場(chǎng)歡迎便萌生了“蹭熱度”的想法。
余象斗先是找到了通俗小說(shuō)作家吳元泰，重金邀請(qǐng)他創(chuàng)作以道教八仙為主題的《東游記》，接著又身體力行編撰了以民間神話故事為雛形的《北游記》和《南游記》。
明清時(shí)期可以說(shuō)是中國(guó)小說(shuō)史上最為繁榮的一段時(shí)期，明清時(shí)代的神魔小說(shuō)也為讀者開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)光怪陸離、神奇迷幻的神話體系。這類題材的作品里的情節(jié)設(shè)定、人物形象，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和民眾心聲。
所以，即使如今另三部游記在文學(xué)史上的地位遠(yuǎn)不如吳承恩所著的《西游記》，也能說(shuō)得上是中國(guó)文學(xué)史上的佼佼之作。
跟風(fēng)創(chuàng)作自古有之，盡管有書(shū)商余象斗的“蹭熱度”之嫌，三游記還是有其可取價(jià)值的。受《西游記》影響最為深遠(yuǎn)的《南游記》就薈萃了民間傳說(shuō)的精華，集各路傳奇人物形象性格塑造了華光這樣一位桀驁不馴，法力高強(qiáng)的神仙。
有趣的是，在這本書(shū)中比齊天大圣還要叛逆三分的華光和孫悟空是有交戰(zhàn)場(chǎng)面描寫(xiě)的。
書(shū)中寫(xiě)道：華光為救母親化身成孫悟空上天庭偷仙桃，孫悟空得知大怒，同女兒月孛星去找華光理論。華光祭出法寶三角金磚與悟空來(lái)對(duì)戰(zhàn)，先是戰(zhàn)敗，后丟起火丹壓制悟空，逼得大圣退至東海。月孛星見(jiàn)狀，忙用自己的利害法器——骷髏頭鎖住華光。
生死關(guān)頭，華光的師父火炎王光佛前來(lái)勸二人和談。在師父的調(diào)解下，最后華光竟與悟空結(jié)為兄弟，悟空還設(shè)宴相請(qǐng)。有道是化干戈為玉帛，便成為一段佳話。
碰巧的是，作為配角客串的齊天大圣并不是第一次出現(xiàn)在其他三游記中，在《東游記》中，有一段這樣的描述：卻說(shuō)八仙在龍華會(huì)上同飲，忽聽(tīng)得門外有玉帝詔令征討······
八仙追至海邊大勝而歸，舉酒慶賀時(shí)擔(dān)憂明日有大兵至矣。同在宴席上的齊天大圣大笑著說(shuō)道，諸友放心！某雖不才，愿當(dāng)一面。天兵若至，管教片甲不回。
八仙聽(tīng)聞連連稱謝，囑托再三后便一同飲酒去了。后來(lái)再戰(zhàn)時(shí)，果然神勇無(wú)敵。
看來(lái)無(wú)論在哪本游記里，孫悟空作為反抗精神的代表都是驍勇好斗的形象。
這幾部小說(shuō)的內(nèi)容和故事背景雖然有不小差別，但就出場(chǎng)人物的重合度而言，還是有不少相通之處的。
比如說(shuō)在《南游記》中，華光與鐵扇公主有一段姻緣，后又與悟空不打不相識(shí)。這一情節(jié)在《西游記》中被設(shè)置成了牛魔王和孫悟空的冤家路窄，恩怨敵仇，再加上紅孩兒擄走唐僧，孫悟空三借芭蕉扇又引出一段故事。
在四部游記之中，這樣的例子還有很多，人物關(guān)系有時(shí)錯(cuò)亂無(wú)序，有時(shí)又能合乎情理，可謂妙哉。
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