一、無(wú)極樁功原理
太極拳的無(wú)極樁功是古之賢圣參透逆運(yùn)之理，還原之道，于后天運(yùn)用道家功法復(fù)先天之元?dú)獾男摒B(yǎng)功法。那么，在修習(xí)的過(guò)程中，我們就需要明白何謂人體的“天然順行之道”？何謂“逆運(yùn)之理，還原之道'？這就涉及人的形與神的形成過(guò)程。人的形與神是互為表里的，神為形之主宰，形為神之屋舍。只有形圓方能有神居之體，只有神具方能有形動(dòng)之令。
那么，形與神是如何形成的呢？我們先從一個(gè)人受胎，住胎與出胎的過(guò)程說(shuō)起。一個(gè)人的受胎，即指父精與母卵交合成珠，形成胎胞。而在精子與卵子相合之初，其父母二氣首先交會(huì)感應(yīng)，此元始真氣包藏在了胎胞之內(nèi)。胎胞一成，則寄生在母體的子宮內(nèi)，道家稱之為純陰之地。胎胞形成，母體自身就會(huì)感覺(jué)到子宮內(nèi)有物附著，宮內(nèi)自然生出臍帶與胎胞相連，一呼一吸，氣血都會(huì)向此處流動(dòng)，與所受胎胞之元相通。
受胎之后，則為住胎，就是胎胞寄住在子宮之內(nèi)，從開(kāi)始發(fā)育而至成熟的過(guò)程。在住胎時(shí)，伏藏在胎胞內(nèi)的元始真氣開(kāi)始生陰陽(yáng)分五行定六氣，而造化成形。先人們把元始真氣伏藏之處稱為腎，所以胎兒最先開(kāi)始發(fā)育的臟器就是兩個(gè)腎臟，即玄牝。元始真氣生腎，道家的五行相生理論，水生木、木生火、火生金、金生水，而土居中，與水、木、火、金都發(fā)生著關(guān)聯(lián)（這種思想理念成為了后世中醫(yī)養(yǎng)脾派的重要理論依據(jù)之一，養(yǎng)脾派就是以脾胃為后天之本，強(qiáng)調(diào)通過(guò)養(yǎng)脾健胃來(lái)調(diào)理，滋補(bǔ)內(nèi)臟），五行分掌各方，既互相轉(zhuǎn)化，又互相克制，而它們又會(huì)再分陰陽(yáng)、五行，相互之間相索相交.......如此分化相生，逐步形成了一個(gè)完整的氣機(jī)循環(huán)系統(tǒng)；受氣機(jī)的催動(dòng)，胎兒的臟腑系統(tǒng)開(kāi)始發(fā)育，腎、脾、肝，肺、心、小腸，大腸，膽，胃，膀胱等器官逐次生出，又在生長(zhǎng)的過(guò)程中互相促進(jìn)，同生共長(zhǎng)，同時(shí)與它們相關(guān)的人體組織器官也隨之孕育成形，逐漸形成了一個(gè)功能齊備的形質(zhì)之體。（在此，我順便提一旬，經(jīng)常聽(tīng)到有些人振振有詞地指著肚臍以下三分之處來(lái)示教下丹田的位置，可他們手指的方向卻是自已的務(wù)胱部位，可見(jiàn)他們對(duì)下丹田的含義和位置不甚理解，要想找到下丹田，那就得從胎兒形成的過(guò)程中去理解，也只有這樣才能找到下丹田正確的位置，那就是肚臍往里三分之處。）胎兒的生成過(guò)程也就是陰承陽(yáng)生，氣隨胎化的過(guò)程，因此，人的成胎而至生長(zhǎng)發(fā)育，其根本就在于元陽(yáng)真氣。在形與氣循環(huán)相生相長(zhǎng)的過(guò)程中，胎兒的形質(zhì)逐漸孕育成長(zhǎng)，真氣也逐漸運(yùn)轉(zhuǎn)充足，同時(shí)形成兩個(gè)人體，一為可以看得見(jiàn)的有形之體，即五臟六腑、四肢百骸，精血津液等；二為看不見(jiàn)的無(wú)形之體，這時(shí)的無(wú)形之體是分散的，散布在我們的四肢百骸中，是需要我們后天運(yùn)用我們道家的修煉功法進(jìn)行修煉，才能成真形，才可以像我們自如支配我們?nèi)馍硪粯又湮覀兊恼嫘巍?/span>胎兒的真氣是沿經(jīng)脈網(wǎng)絡(luò)循環(huán)流動(dòng)，升降往返，相生互化的，同時(shí)也帶動(dòng)各個(gè)器官組織完成其新陳代謝，同生共長(zhǎng)，逐漸發(fā)育成熟的。（注：這個(gè)經(jīng)脈網(wǎng)絡(luò)就是復(fù)雜的人體經(jīng)絡(luò)，是古圣先賢們?cè)谛逕捵陨砗椭委熕瞬⊥吹倪^(guò)程中，所感知和驗(yàn)證到的人體真氣的升降往返所循環(huán)的基本路徑，聯(lián)系基本路徑之間的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以及它們與肉體形質(zhì)之間的聯(lián)系。先人們對(duì)此加以定義，描述，逐步形成了完善的經(jīng)絡(luò)理論，即以手太陰肺經(jīng)手陽(yáng)明大腸經(jīng)，足陽(yáng)明胃經(jīng)，足太陰脾經(jīng)、手少陰心經(jīng)，手太陽(yáng)小腸經(jīng)，足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足少陰腎經(jīng)，手厥陰心包經(jīng)，手少陽(yáng)三焦經(jīng)、足少陽(yáng)膽經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)構(gòu)成基本十二經(jīng)脈，以任、督、沖、帶、陰蹺、陽(yáng)蹺、陰維陽(yáng)維為奇經(jīng)八脈，再加上聯(lián)絡(luò)它們之間的十二經(jīng)別、十二別絡(luò)孫絡(luò)、浮絡(luò)、十二經(jīng)筋、十二皮部等周邊網(wǎng)絡(luò)，比較形象地描繪出了氣的運(yùn)轉(zhuǎn)概況。）
胎兒在母體之宮中，雙手掩覆自已的面部，與外界相通的七竅處于閉合狀態(tài)，完全仰仗與母體相連的臍帶受母體之氣血滋養(yǎng)，混混沌沌，純一不雜，是為先天。經(jīng)三百日后胎兒形質(zhì)發(fā)育成熟，自可引來(lái)靈光人體，即形備神來(lái)。靈神一人，即宣布了胎兒生命的獨(dú)立，自然想要與母體相分離，此時(shí)，神氣向上，頭轉(zhuǎn)向下而降生。胎兒出離母體后，雙手自然分開(kāi)，天地之間的空氣從口鼻出人，引發(fā)出一聲啼哭宣告了一個(gè)新生兒開(kāi)始用肺來(lái)呼吸，由此進(jìn)人后天的生長(zhǎng)歷程。嬰兒出生以后，正常情況下，大約需要五千日的時(shí)間，自身的精氣上下往復(fù)，循環(huán)滋養(yǎng)方可使元?dú)庾?，而至元精滿、元神具。
由此可見(jiàn)，每個(gè)人體內(nèi)的元始真氣，生養(yǎng)了我們的形神之體，而在后天的成長(zhǎng)過(guò)程中，因我們感知外部世界而滋生的種種心理反應(yīng)和欲望，以及體內(nèi)生理激索和機(jī)能的作用等等，都會(huì)對(duì)元神產(chǎn)生干擾，遮掩了元神本來(lái)的清靈虛靜，使其對(duì)事物的映照反應(yīng)發(fā)生偏差，就會(huì)阻礙元陽(yáng)真氣的自然循環(huán)，或妨礙自身元?dú)馀c天地正氣之間的自由出人升降。而心理與生理的互相影響并不固定，在不同的情況下，可能心理先有反應(yīng)，也可能生理先有反應(yīng)，如果受其影響而不知解決之法，致使體內(nèi)元精過(guò)于虧耗，會(huì)使得根源不固，造成元陽(yáng)走失，真氣耗散。無(wú)論孩童還是成人，氣弱則無(wú)以滋養(yǎng)形質(zhì)，衰、病、老、死紛紛而至。所以如果我們能排除干擾，安定心神，使根源牢固，以精滋養(yǎng)靈根，則氣自生，氣養(yǎng)靈源，則神自生，直至精足，氣滿，神具，則可與天地精神相往來(lái)，以此得道。
上述講的是，人先天形備神來(lái)而出世及后天的成長(zhǎng)過(guò)程，那么在后天的成長(zhǎng)過(guò)程中，如何來(lái)滋補(bǔ)先天之元呢？我們從后天最先開(kāi)始并貫穿一生的呼吸來(lái)逐步展開(kāi)論述。《黃帝內(nèi)經(jīng)）講，正常健康人，周身的經(jīng)脈共計(jì)十六丈二尺（這里的丈，尺、寸不是我們?nèi)粘Ｉ钪虚L(zhǎng)度計(jì)量的固定尺寸，而是我們的先人計(jì)量人體氣的強(qiáng)弱而制定的單位），如果我們能夠保持一呼脈動(dòng)兩次，一吸脈動(dòng)兩次，定息時(shí)脈動(dòng)一次（吸呼之間為定息），一個(gè)組合共計(jì)脈動(dòng)五次，在達(dá)到二百七十定息時(shí)，氣可環(huán)身一周達(dá)十六丈二尺，而氣行五十周時(shí)，也就是一萬(wàn)三千五百定息時(shí)，氣行八百一十丈，則應(yīng)天之常數(shù)。脈氣太過(guò)或不及，均為病生之兆。例如，一個(gè)人如果一呼脈動(dòng)一次，一吸脈動(dòng)一次，在達(dá)到二百七十定息時(shí)，氣環(huán)身一周僅達(dá)八丈一尺，則為氣少之兆：一個(gè)人如果一呼脈動(dòng)三次，一吸脈動(dòng)三次，在達(dá)到二百七十定息時(shí)，氣環(huán)身一周可達(dá)二十四丈三尺，則為氣躁之兆。如一呼一吸脈各動(dòng)四次，叫脫精，四次以上則死矣；而脈絕不至或乍疏乍熟，都是死亡的癥候。也就是說(shuō)，人體的元精，元?dú)庠诓皇芨蓴_的情況下，會(huì)自然沿任督兩脈統(tǒng)領(lǐng)的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)，如果這個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)停止，就宣布了這個(gè)人生命的終結(jié)。
道家講，只有心平才能氣和，所以強(qiáng)調(diào)修心為上，平時(shí)練氣就是在心態(tài)平和的狀態(tài)下，使人體的氣沿經(jīng)絡(luò)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，歸于元海，即到達(dá)下丹田。而心平則神凝，氣和則息調(diào)。何渭心平呢？心不起波稱為平，心執(zhí)其中稱為平。如能夠長(zhǎng)期保持心平這種狀態(tài)，使經(jīng)脈正常地運(yùn)轉(zhuǎn)，才能其壽無(wú)窮。為了保持氣脈的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，道家形成了一整套調(diào)理經(jīng)脈運(yùn)轉(zhuǎn)的功法，如打通小周天法、煉精化氣法等等。
先介紹打通小周天法：
先尋一潔凈而又僻靜之處，最好能保持空氣的流通，但須注意不要有風(fēng)吹到身上任何部位。面向東方結(jié)跏跌坐，即雙盤；如初學(xué)面不能雙盤者，可平盤，即普通的散盤，只需將雙腳交叉盤回即可，以能讓自己舒適放松為宜。手掐子午訣，按于臍下。調(diào)整呼吸，待呼吸平和后，先叩齒三十六遍，以助收斂心神；再用舌頭在口腔內(nèi)轉(zhuǎn)動(dòng)，舔齒內(nèi)外三十六圈，雙眼隨舌的轉(zhuǎn)動(dòng)而轉(zhuǎn)動(dòng)。舌轉(zhuǎn)畢，舐上腭，靜心數(shù)息。以各人的資質(zhì)和功力的深淺不同，而數(shù)的方法和數(shù)目有所不同，總之要以能夠保持心神安定而不煩躁為基本原則，待有基礎(chǔ)后可數(shù)至三百六十次或體內(nèi)真氣循環(huán)一個(gè)周天為宜。數(shù)息完畢，口腔內(nèi)津液充滿，應(yīng)以此津漱口數(shù)遍，然后以意念從任脈向下，攝過(guò)谷道，到尾間，徐徐上夾脊，中關(guān)，再以目上視，鼻吸莫呼，撞過(guò)玉枕，將目往前一轉(zhuǎn)，直過(guò)昆侖，倒下鵲橋，再咽下一口津液送下重樓，人離宮，而至氣海。到此略微定一定，再運(yùn)前法，共運(yùn)行三周，口中的津液，也分三次咽下，即道家講的天河水逆流。津液咽下之后，靜坐片刻將雙手掌搓熱，擦下丹田一百零八下后，連肚臍一起捂住，稍待片刻，放開(kāi)手掌時(shí)整理好衣服，一定要將臍腹部圍住，千萬(wàn)注意不要在此時(shí)受風(fēng)著涼，古人講“養(yǎng)得丹田暖暖熱，此是神仙真妙訣”。然后用左手心搓有大拇指背有手心搓左大拇指背，將雙拇指背擦熱，從鼻梁兩側(cè)的眼窩處向雙眼外側(cè)推揉四十九道，以去心火；再擦鼻梁兩側(cè)三十六遍，以潤(rùn)肺；雙手指搓耳廓十四遍，以補(bǔ)腎；雙手掌干洗臉十四遍，以健脾。兩手掩耳鳴天鼓之后，雙手交叉慢慢翻掌往上舉起，抬頭雙眼看手背，即朝揖三次，徐徐呼出濁氣四五口，鼻收清氣。最后兩手抱肩，移筋換骨數(shù)遍；以拇指揉玉枕穴二十四下，雙手背搓腰眼一百零八下，雙手搓左右足心各一百零八下，謂之一周。堅(jiān)持行此法，精神強(qiáng)旺，百病不生，長(zhǎng)生耐老。此練法要循序漸進(jìn)，初練時(shí)一定要找一位懂得此術(shù)的師父在旁指點(diǎn)，方為宜，待任督兩脈有氣感時(shí)謂之打通小周天。（注：任督兩脈在平時(shí)是通暢的，那又為何叫打通呢？打通的意思是人為通過(guò)意念能夠控制，謂之打通。
而煉精化氣是道家修煉成仙的第一步驟，與打通小周天法基本相同，煉精化氣重在陽(yáng)精在體內(nèi)的運(yùn)轉(zhuǎn)，一提到精，就不能不說(shuō)到道家的精氣神理論，煉精化氣就是這一理論的初級(jí)表現(xiàn)。精氣神理論的修煉分三個(gè)階段，第一階段為煉精化氣，第二階段為煉氣化神，第三階段為煉神返虛。煉氣化神，煉神返虛是一則必須在明師的直接指引下修煉，二則也不是一朝一夕可以達(dá)到的境界。煉精化氣就是講以生殖之精（男指睪丸之精，女指卵巢之精）氣化后，以五氣朝元添補(bǔ)先天之元的方法。而一個(gè)人要想修煉此法，有一個(gè)入門的捷徑，那就是把握住自身“活子時(shí)'這一關(guān)鍵時(shí)刻，首先聲明一點(diǎn)，一個(gè)人平時(shí)也能修煉煉精化氣之法，那為什么我們還要說(shuō)要把握“活子時(shí)'這一時(shí)刻呢？是因?yàn)椤盎钭訒r(shí)“是人體正陽(yáng)之氣正旺之時(shí)，如能從“活子時(shí)”人手修煉，則能產(chǎn)生事半功倍的效果。那什么是“活子時(shí)”呢？“活子時(shí)”不是指固定的時(shí)間，而是指一種生理狀態(tài)，是男女在沒(méi)有性欲的情況下，身體生殖器官發(fā)生的自然的生理反應(yīng)，即男子生殖器官勃起，女子子宮收縮且乳房發(fā)生反應(yīng)，這種生理反應(yīng)也就是老子所說(shuō)的嬰兒“不知牝牡之合而腹作，精之至也”的狀態(tài)。老子為了讓人們易于理解，用一個(gè)在成長(zhǎng)中的男嬰來(lái)做比喻，男嬰是絕對(duì)還沒(méi)有男女性意識(shí)的，但當(dāng)他在似醒未醒之時(shí)，生殖器卻會(huì)勃起，那便表示生命本有精氣的凝聚，陽(yáng)精之氣正旺，我們把這個(gè)時(shí)候的生理狀態(tài)稱為“活子時(shí)”，此時(shí)道家又認(rèn)為是藥生現(xiàn)象。在這種狀態(tài)下，如能把握住心念，不因生殖器官的反應(yīng)而動(dòng)男女之欲，反而能清醒地運(yùn)用正確的功法導(dǎo)引陽(yáng)精之氣循督脈（即中樞脊髓神經(jīng)）而上還于泥洹宮（即間腦部分），然后到達(dá)上丹田（即兩眉之間），也就是道家講的“還精補(bǔ)腦”。陽(yáng)精到此以后，就是道家講的“丹頭一點(diǎn)先天之氣”到了上丹田之后，可化為華池神水（即口腔與腦下垂體分泌的津液），循十二重樓（即喉管部分）降至下丹田（即肚臍部），便是打通任脈。如此真氣循任督兩脈的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，道家稱為轉(zhuǎn)河車。
修煉到此，再加上中宮胃氣的充盈，如能達(dá)到心空清靜而人定的狀態(tài)，這時(shí)男子的睪丸和會(huì)陰部（道家又稱為海底）會(huì)有自然的收縮現(xiàn)象，此時(shí)會(huì)覺(jué)得有一絲力量自前向上循恥骨至內(nèi)面上沖到小腹的下丹田部位，與中宮下降的氣機(jī)相接，陡然之間促使性腺的活力恢復(fù)，發(fā)生無(wú)與倫比的快感，同時(shí)這種快感循雙腿內(nèi)側(cè)而直透到兩足心和兩足趾，此時(shí)自身的感覺(jué)其樂(lè)融融，這個(gè)階段才到煉精化氣的初級(jí)階段。
再往后就到了道家所講的三花聚頂、五氣朝元的階段。三花與五氣都是比喻詞，三花即是指精氣、神，五氣便是心、肝、脾、肺、腎，三花聚頂?shù)捻斨傅氖穷^頂百會(huì)穴，五氣朝元是指人體臟腑之氣各歸原來(lái)的本位，本位是指下丹田的元?dú)狻?/span>人的生長(zhǎng)是離不開(kāi)先天的元?dú)獾?，如能達(dá)到五氣朝元的境界，就能補(bǔ)充先天的元?dú)?，就能達(dá)到延年益壽的目的。三花聚頂時(shí)，人體的感覺(jué)是什么呢？就是經(jīng)過(guò)煉精化氣的階段，漸漸地周身柔軟下來(lái)，如老子所說(shuō)的“專氣致柔，能嬰兒乎”的狀態(tài)，感覺(jué)到非常的安逸，好像沒(méi)有了對(duì)身體的感覺(jué)，只是頭腦似乎還有一點(diǎn)反應(yīng)。此時(shí)無(wú)論出現(xiàn)何種狀況，如能保持一念不生，一意不敢，突然之間會(huì)感覺(jué)到頭頂好像有一股清虛之氣自天而降，直貫而下，沐浴全身，身體呈現(xiàn)出無(wú)比的清涼之感，這個(gè)時(shí)刻道家叫做“醍醐灌頂'。而五氣朝元呢？是在達(dá)到上述境界后，忽然感覺(jué)呼吸之氣自然地完全停止，而平時(shí)所講的內(nèi)呼吸（即是指丹田的呼吸）也自然地停止了，這個(gè)時(shí)期會(huì)過(guò)一段時(shí)間偶然極其輕微地呼吸一次，不知道有身體的存在或沒(méi)有身體的存在，思想、感覺(jué)都消失得無(wú)影無(wú)蹤，正是體內(nèi)臟腑之真氣還原本元的時(shí)刻。這個(gè)狀態(tài)過(guò)一段時(shí)間會(huì)自然停止，身體恢復(fù)正常，這一狀態(tài)所延續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)短因人而異，各不相同，練精化氣的修煉到此便告一段落，此時(shí)自會(huì)感覺(jué)到身輕如燕，形神兼具，目光如炬，周身上下好似有使不完之力。
以上所說(shuō)是對(duì)小周天，煉精化氣，三花聚頂、五氣朝元的一個(gè)概略性講解，只是以修煉經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明修煉的方法和身心的感受，而在大眾的修煉過(guò)程中，每修煉到一個(gè)環(huán)節(jié)都會(huì)因個(gè)人的性別、體質(zhì)心性、環(huán)境疾病、信仰、潛意識(shí)等因素的不同，而各有不同的感覺(jué)和反應(yīng)，并不是一成不變的，比如有些人先有五氣朝元，然后才有三花聚頂?shù)母惺?，這也是正確的。所以最好在修煉中能有經(jīng)歷過(guò)此境界的明師指點(diǎn)，以防偏差，特別注意在修煉功法時(shí)，一定要做好充分的準(zhǔn)備，在一個(gè)安靜而不會(huì)被打擾的環(huán)境下修煉，如果在入定過(guò)關(guān)的一，剎那，受到干擾，后果將不堪設(shè)想，道家一般講此時(shí)會(huì)走火人魔。
有人對(duì)煉精化氣、三花聚頂、五氣朝元不甚理解，認(rèn)為是不可能的。對(duì)此我有兩個(gè)觀點(diǎn)，第一是人的意念到則氣血到，這是不可爭(zhēng)辯的事實(shí)，大腦如沒(méi)有氣血的滋養(yǎng)就會(huì)死亡，三花聚頂只不過(guò)就是人為地控制了氣血的運(yùn)行，在運(yùn)行時(shí)攜帶陽(yáng)精之氣到達(dá)頭頂是必然的，因?yàn)榫翰慌懦鲶w外時(shí)，人體會(huì)自然吸收，精氣隨氣血在體內(nèi)運(yùn)行。第二，我們經(jīng)常會(huì)看到一些腦神經(jīng)有病變的人，即西醫(yī)講的精神病患者，發(fā)起病來(lái)力大無(wú)比，四五個(gè)強(qiáng)壯男子按不住，請(qǐng)問(wèn)這個(gè)病人的力量來(lái)自哪里？我認(rèn)為它是因病打破了神經(jīng)系統(tǒng)的束縛所產(chǎn)生的力量。我再拿我祖父給我講的一個(gè)故事來(lái)加以說(shuō)明，有一個(gè)老太太，在火灶旁紡線，火灶里蹦出一顆火星，引燃了老太太身旁的棉花，老太太發(fā)現(xiàn)后，身邊碰巧無(wú)水，在情急之下，迅速地搬起身旁的磨盤將火壓滅，事后老太太再想移開(kāi)磨盤則難以如愿。那老太太搬動(dòng)磨盤之力是何力??？我認(rèn)為是她情急之下，腦子里沒(méi)有進(jìn)行任何的分析比較，也就是在沒(méi)有任何想法和意識(shí)的情況下，身體所發(fā)出的本能之力，而后來(lái)她無(wú)法再挪動(dòng)磨盤，是因?yàn)榛饻缌?，不著急了，她的大腦就會(huì)用意識(shí)來(lái)測(cè)量會(huì)考慮磨盤是不是很重？我能搬動(dòng)嗎？這就會(huì)對(duì)她搬動(dòng)的力量產(chǎn)生障礙，導(dǎo)致老太太不再有力量挪動(dòng)磨盤。如果我們通過(guò)煉精化氣的方法加以練習(xí)，用意念導(dǎo)引任督兩脈，沖破后天神經(jīng)意識(shí)的束縛，也就是在精神正常、能用心意控制的狀態(tài)下，運(yùn)用先天本元之力（武術(shù)稱為真力），通過(guò)我們心意的控制發(fā)出，就能達(dá)到內(nèi)家拳拳理所描述的制敵效果。如不擺脫后天神經(jīng)意識(shí)的控制，內(nèi)力是不可能發(fā)出的，就會(huì)跟平常人一樣，這就是練此功和不練此功的區(qū)別。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們祖先三千多年前的一部巨作，是道家修養(yǎng)理念的綜合體現(xiàn)，它將道家先賢口傳心授和分散記錄在不同典籍中對(duì)人的認(rèn)識(shí)加以集中和整理，此著作奠定了中華醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，只可惜流傳到現(xiàn)在的版本已不完整，有所遺漏特別是心，靈兩篇的遺失對(duì)現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)和部分疾病的防治（如癔病等）造成了損失。如想彌補(bǔ)這部分理論，只能從道家的古籍善本中尋其蹤影，為疑難雜癥的防治找到依據(jù)，為治療提供幫助。
依據(jù)道家理論，通過(guò)內(nèi)煉調(diào)息，可以使體內(nèi)的陰陽(yáng)之氣，沿經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，在周身正常地循環(huán)；通過(guò)意念的導(dǎo)引，調(diào)動(dòng)丹田之元?dú)猓\(yùn)達(dá)周身各部，以此可達(dá)到治病、養(yǎng)生、煉形之功效。如要達(dá)到如此之境地，必須先依托道家八段錦功法打通小周天，即用意念能夠控制住任督兩脈而有氣感產(chǎn)生。換句話說(shuō)，在練無(wú)極樁之前，用意念調(diào)息之時(shí)，能感覺(jué)到體內(nèi)真氣向下丹田灌注之感，由此氣感行生出在身體放松的情況下，真氣通過(guò)經(jīng)絡(luò)血脈傳達(dá)到四肢百骸，這就是我們常講的意到則氣到，氣到則血到，血到則力到的理論。我們?nèi)绻軌驁?jiān)持上述辦法進(jìn)行修煉，在站無(wú)極樁之時(shí)，不著絲毫后天之干擾，不尚氣力，因其不尚氣則濁氣沉，不尚力則浮力泯，運(yùn)用煉精化氣之法，則先天之氣可充盈，元力可展，不僅助長(zhǎng)內(nèi)功，還可排除對(duì)元陽(yáng)真氣運(yùn)轉(zhuǎn)的干擾，逐步使之恢復(fù)到自然運(yùn)化靈通的狀態(tài)，自可見(jiàn)到月照千江，天清萬(wàn)里之兆。
我們從先天的虛無(wú)中來(lái)，直到后天的成長(zhǎng)發(fā)育，在這個(gè)過(guò)程中無(wú)時(shí)無(wú)刻都離不開(kāi)我們身體內(nèi)本元的滋養(yǎng)，也就是我們先天之元?dú)獾淖甜B(yǎng)，我們要珍惜它，不要被后天的種種欲望所耗損，要加強(qiáng)個(gè)人的修為，平時(shí)應(yīng)該使用道家修煉之法加以補(bǔ)充，我們的身心才能康健。（道家內(nèi)丹修煉秘笈）中談到的梅花樁也好，太極拳等功法也好，它們都是行功，練行功的目的是把自身的正陽(yáng)真氣通過(guò)行功的方法沿經(jīng)脈四肢往返以養(yǎng)形，而八段錦，無(wú)極樁功等功法則是沿任督兩脈通過(guò)上丹田、中丹田、下丹田，以心中的真火煉就陽(yáng)精真氣，以滋補(bǔ)先天元?dú)獾倪^(guò)程，這個(gè)過(guò)程又可統(tǒng)稱為煉神。只有形神兼煉，才能成就武術(shù)所講的內(nèi)功，才能有內(nèi)力，如果我們能夠堅(jiān)持不懈，先天元?dú)馔ㄟ^(guò)我們的修煉充裕了，那么再通過(guò)任督兩脈把先天元?dú)獍瓷鲜鰺捑瘹獾姆椒?，?jīng)過(guò)五氣朝元、三陽(yáng)聚頂?shù)男逕掃^(guò)程，此時(shí)已不是三花的精、氣、神階段了，而是三陽(yáng)聚頂（三陽(yáng)即指的是經(jīng)過(guò)修煉以后上、中、下丹田的純陽(yáng)之氣，此氣已無(wú)陰氣附著）的階段，這時(shí)頭頂?shù)陌贂?huì)穴會(huì)感覺(jué)到如同天窗的開(kāi)啟，好似陽(yáng)光照了進(jìn)來(lái)，身心豁然開(kāi)朗，仙胎即出，我們就快活地成神仙了。
二、無(wú)極樁功法
無(wú)極之形，即是在自然放松的狀態(tài)下，身體安然不動(dòng)的立正姿勢(shì)。此時(shí)心中無(wú)形無(wú)象，無(wú)意無(wú)識(shí)，混混沌沌，一氣渾淪，實(shí)是天心純?nèi)欢从蟹謩e之至性，為天然順行之道。世人經(jīng)常違背此自然之道，做出種種傷害自身的事，卻自以為在修身養(yǎng)命，待沒(méi)有效果時(shí)，又認(rèn)為修養(yǎng)之法有問(wèn)題，攝命養(yǎng)生之術(shù)未能盡善盡美。于是古之賢圣，參透逆運(yùn)之理，還原之道轉(zhuǎn)乾坤，奪造化，一氣運(yùn)行而太極生焉，于后天之行功中，以復(fù)先天之元?dú)狻?/span>
1.其歌訣為：
無(wú)形無(wú)象無(wú)紛拿，一片神行至道夸。
參透龍無(wú)根蒂固，混混沌沌樂(lè)無(wú)涯。
2.無(wú)極樁功練習(xí)法
雙腳分開(kāi)，與肩同寬，腳尖徽向內(nèi)扣，膝關(guān)節(jié)做曲（微曲是要雙膝自然放松，不緊繃而已）；微收臀，尾閶與地面垂直；兩臂自然放松下重下領(lǐng)微收，頭須豎直；眼觀鼻，鼻觀口，口同心；舌舐上顎（舌舐上顆不需用力，只是輕微抬起舌尖，接觸到上顎而已）；氣運(yùn)丹田：一吸一呼為一口，吸氣不管，吸滿后屏氣將津液（注：舌舐上顎，則津生滿口）咽下。然后緩緩出氣，同時(shí)將吞明之物用意念控制緩緩送至丹田，吞咽數(shù)次。此乃咽津法，咽津法乃意念導(dǎo)引之法，它是通過(guò)咽津用意念控制，來(lái)調(diào)動(dòng)全身之真氣，以養(yǎng)丹田之元。此功法大約站半小時(shí)左右。
注：無(wú)極樁法看似簡(jiǎn)單，練起來(lái)很難，因?yàn)榇斯Ψ▽?shí)為內(nèi)煉之法，乃是調(diào)動(dòng)真氣體內(nèi)運(yùn)行之術(shù)。站樁前必須懂得內(nèi)氣運(yùn)行之法（即調(diào)息之法），打通小周天，方可練習(xí)。須特別注意的是，在修煉此功法時(shí)，須有修煉此術(shù)達(dá)到一定境界之人在旁指導(dǎo)為宜，以防偏差。
太極拳是離不開(kāi)上述內(nèi)功的，何為內(nèi)功呢？乃內(nèi)勁也。在練拳時(shí)不用拙力，反長(zhǎng)內(nèi)勁，此乃太極拳之長(zhǎng)處，此拳從頭至尾，勢(shì)勢(shì)皆有內(nèi)功。演練時(shí)，若能牢記含胸拔背，沉肩墜肘，氣注丹田，提頂調(diào)膛，則不久可見(jiàn)奇效，循序漸進(jìn)，方可進(jìn)入太極拳修煉之正道矣。
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