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臨界與超越

—— 許欽松山水畫(huà)的創(chuàng)造特征

這些年來(lái)，許欽松在山水畫(huà)的探索已引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，美術(shù)界的同行們不僅看到了他在山水畫(huà)研究與創(chuàng)作上投入的持續(xù)熱情，使自己從一位著名的版畫(huà)家成功“轉(zhuǎn)型”為一位著名的山水畫(huà)家，更在他的山水畫(huà)創(chuàng)作道路和創(chuàng)作方法上看到了許多屬于他的突破與創(chuàng)新，為當(dāng)代中國(guó)畫(huà)山水畫(huà)的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。

在我看來(lái)，有三個(gè)特征是許欽松作品中獨(dú)有的追求，第一是黑白節(jié)奏。他的山水畫(huà)以黑色為主，少有色彩渲染，或以色彩為輔，因此，他的筆墨處理首先聚集于全畫(huà)大的黑白關(guān)系上，也即墨色的濃淡和用墨留白上，把握墨色效果成為他的語(yǔ)言中心。很顯然，他的墨色特征是十分鮮明的，在整體控制上追求現(xiàn)代感，注重形式的平面性強(qiáng)于縱深性，平面的墨色跌宕是主要解決的問(wèn)題。在這方面，他深厚的版畫(huà)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)起了作用，也可以說(shuō)，他站在版畫(huà)和水墨的邊界上將二者的藝術(shù)形式特征內(nèi)在地通融起來(lái)。版畫(huà)的經(jīng)驗(yàn)在于處理畫(huà)面的黑白關(guān)系，而且主要是硬邊的黑白關(guān)系，但在水墨上，需要將黑白關(guān)系轉(zhuǎn)換成實(shí)與虛的關(guān)系。他在這種轉(zhuǎn)換中，自然地保留了如同版畫(huà)黑白關(guān)系的大開(kāi)大合，使山水形象在光影中顯現(xiàn)，但同時(shí)以墨色的濃淡營(yíng)造水墨氤氳的空氣感，這使得他的山水丘壑如同沉浸在彌漫的氣息中，生成一種既剛健挺拔又連綿起伏如縷的氣象。第二是用筆的個(gè)性。許欽松深知筆墨的表達(dá)對(duì)于山水精神面貌的決定性意義，在對(duì)傳統(tǒng)筆墨程式、技法和風(fēng)格的研習(xí)中，他傾心于北宋以來(lái)北派山水的塑造方法，追求以“見(jiàn)筆”帶動(dòng)“見(jiàn)意”的路數(shù)。古人曾云：“筆為墨帥，墨為筆充”，如果說(shuō)傳統(tǒng)古法中的“積墨”之法是山水造型的有效途徑的話，我以為，許欽松運(yùn)用的是“積筆”之法。他行筆如運(yùn)刀，重在落于實(shí)處，用累積的筆線與筆點(diǎn)一層層塑造丘壑，在線與點(diǎn)的交織中構(gòu)成山水的骨架，使作品擁有深厚、雄渾的視覺(jué)元素，彰顯出內(nèi)在的剛健精神，又有緊勁連綿的抒情詩(shī)意，這種“積筆為骨”堪稱(chēng)許欽松在筆墨語(yǔ)言上的獨(dú)創(chuàng)，豐富了當(dāng)代中國(guó)畫(huà)山水畫(huà)的表現(xiàn)力。第三是干潤(rùn)相濟(jì)。他的作品保持了營(yíng)造大山大水所需要的方正結(jié)構(gòu)，有視覺(jué)上“干”的力量，同時(shí)，他又極為敏感于大自然的生機(jī)氣息，在“潤(rùn)”的氣息表達(dá)上做細(xì)致的文章，這在他處理山水丘壑和流云的關(guān)系上尤其明顯。他深知中國(guó)畫(huà)“實(shí)”與“虛”的語(yǔ)言特征，精心調(diào)整出每幅作品不同意味的虛實(shí)，用干潤(rùn)相濟(jì)的筆墨使畫(huà)面充滿水墨氣韻。所有這些屬于形式技法的探索，也都表明他不僅在觀念上而且在筆墨語(yǔ)言上的“臨界”狀態(tài)。臨界，為他的藝術(shù)帶來(lái)了超越。

甚至可以認(rèn)為許欽松的工作經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)也對(duì)他的藝術(shù)創(chuàng)造起著作用，這也是一種“臨界”，或可稱(chēng)為“經(jīng)驗(yàn)的臨界”。許多年來(lái)，許欽松擔(dān)任著多種美術(shù)機(jī)構(gòu)的組織管理工作，在工作崗位上幾乎始終處于繁忙的狀態(tài)。在社會(huì)文化發(fā)展特別是美術(shù)發(fā)展不斷趨于多樣觀念并存、多種風(fēng)格互補(bǔ)的大勢(shì)中，需要有寬闊的視野和不斷增添的學(xué)養(yǎng)，才能做好美術(shù)的組織工作，更需要有寬闊的胸懷和豐富的經(jīng)驗(yàn)面對(duì)蓬勃發(fā)展但也時(shí)常讓人眼花繚亂的美術(shù)現(xiàn)實(shí)。在同行的眼中，許欽松是一位性格溫和，包容性很強(qiáng)并富有經(jīng)驗(yàn)的組織者和管理者，他長(zhǎng)期的工作使他有機(jī)會(huì)接觸各種藝術(shù)現(xiàn)象，了解美術(shù)不同種類(lèi)的特征和展開(kāi)的多樣形態(tài)，思考當(dāng)代美術(shù)文化的各種問(wèn)題。工作中的觀察與思考經(jīng)過(guò)他的積累和釀化，充實(shí)了他的學(xué)養(yǎng)，豐富了他的思想內(nèi)涵。這樣的經(jīng)歷使得他在從工作狀態(tài)進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)的時(shí)候能夠集中起自己整體的修養(yǎng)和能力，有計(jì)劃和有規(guī)律地去解決繪畫(huà)的實(shí)際問(wèn)題。他選擇山水畫(huà)作為自己的主攻方向，他在山水畫(huà)探索中貫穿著“大畫(huà)”的理想，他在已有的傳統(tǒng)與當(dāng)代山水畫(huà)風(fēng)格樣式之外獨(dú)辟蹊徑，可以說(shuō)都與他的工作經(jīng)驗(yàn)和工作方法有某種關(guān)聯(lián)，尤其是他傾心和向往的大山水畫(huà)境界，更是一種站在時(shí)代前沿的文化胸懷的體現(xiàn)。

綜上所析，便自然地引發(fā)出許欽松山水畫(huà)在當(dāng)代山水畫(huà)中的位置。他的作品風(fēng)格是鮮明的，在視覺(jué)上讓人看到了獨(dú)特性和屬于他的個(gè)性，但在藝術(shù)的精神上，他與“嶺南畫(huà)派”的地域傳統(tǒng)又有割不斷的聯(lián)系，或者說(shuō)這種聯(lián)系不是由山水而山水的直接關(guān)聯(lián)，而是他長(zhǎng)期的生活和感受于嶺南文化環(huán)境的自然體現(xiàn)?！皫X南畫(huà)派”作為一個(gè)歷史的現(xiàn)象和歷史概念，在山水領(lǐng)域并沒(méi)有充分的存在，但“嶺南畫(huà)派”所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵與美學(xué)樣式，卻在他的筆下自然地透溢出來(lái)。在這個(gè)意義上，“嶺南”與“當(dāng)代”又是一個(gè)臨界點(diǎn)，他正準(zhǔn)確地站在這個(gè)視覺(jué)形式與文化意義的臨界點(diǎn)上，形成自我的風(fēng)格，由此成為“嶺南畫(huà)派”精神上的當(dāng)代開(kāi)拓者，為當(dāng)代的“嶺南畫(huà)派”做出了有價(jià)值的建樹(shù)。

開(kāi)闊視野   腳踏實(shí)地

—— 訪山水畫(huà)大家許欽松先生

得知要拜訪原廣東省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主席、廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)主席許欽松先生的消息，莫名就有一種緊張與興奮，出發(fā)后我腦子里想的都是采訪時(shí)要提哪些問(wèn)題。

到許先生家時(shí)，他正在創(chuàng)作一幅大尺寸的水墨山水畫(huà)，畫(huà)風(fēng)厚重大氣，仿佛一曲生命的交響，強(qiáng)烈奔放的淋漓筆墨，綿密的線條與重疊的點(diǎn)染，無(wú)不透著鮮明的感觸！我之前是看過(guò)許先生的畫(huà)展的，但還是被眼前這幅巨大山水畫(huà)震撼了。

許欽松先生熱情、隨和，我們落座之后親自為我們泡茶，使我之前緊張的心情一下子放松了。先生很健談，沒(méi)等我提問(wèn)就已經(jīng)聊開(kāi)了。

許欽松先生首先聊到了他當(dāng)選廣東省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)主席初期，廣東美術(shù)已經(jīng)被全國(guó)美術(shù)界邊緣化，廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)急需要進(jìn)行制度上的改革，從2006年開(kāi)始，協(xié)會(huì)建立了大型展覽的評(píng)委評(píng)選制度，同時(shí)建立了最好的會(huì)員入會(huì)監(jiān)督機(jī)制，使廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)內(nèi)部風(fēng)氣煥然一新。

許欽松先生在廣東省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)、廣東畫(huà)院任職期間，積極組織廣東省優(yōu)秀作品進(jìn)京展覽，使廣東文藝有了長(zhǎng)足的發(fā)展！特別是美術(shù)創(chuàng)作方面在全國(guó)確立了舉足輕重的地位。從這些要職退下來(lái)之后，許先生并沒(méi)有閑下來(lái)，不僅創(chuàng)作了大量的水墨作品，還利用自己的影響力，成立了許欽松藝術(shù)基金會(huì)，致力于培養(yǎng)廣東美術(shù)的后備力量，關(guān)心青年美術(shù)家的命運(yùn)，繼續(xù)為廣東省的藝術(shù)發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。

去年疫情防控狀態(tài)平穩(wěn)之后，許先生便帶領(lǐng)國(guó)家畫(huà)院高研班的學(xué)生們一起自駕，登上了江西的武功山、明月山、羊獅慕三座山進(jìn)行寫(xiě)生；還帶隊(duì)到陜西延安參加“傳承紅色基因，喜迎建黨百年——粵陜書(shū)畫(huà)名家陜北行”采風(fēng)寫(xiě)生活動(dòng)，感受大自然的美麗與傳播延安精神，除寫(xiě)生作品之外，還創(chuàng)作了三十幅丈二的大作品。

談笑之中許先生幽默、風(fēng)趣，講起了他在關(guān)山月美術(shù)館舉辦展覽時(shí)，人滿為患、交通堵塞；在中國(guó)美術(shù)館展覽，因入口通道比較小，需要進(jìn)館的觀眾太多，導(dǎo)致很多觀眾進(jìn)不了場(chǎng)，許先生馬上建議工作人員打開(kāi)側(cè)門(mén)，一下就緩解了正門(mén)入口擁擠的壓力。

許欽松先生特別提到有一年作為團(tuán)長(zhǎng)帶隊(duì)去意大利舉辦一個(gè)中國(guó)水墨畫(huà)展，當(dāng)時(shí)的開(kāi)幕式是在一個(gè)大禮堂里進(jìn)行。開(kāi)幕前，參加者陸陸續(xù)續(xù)進(jìn)場(chǎng)，許欽松先生提前到現(xiàn)場(chǎng)察看布置，發(fā)現(xiàn)自己作為中方藝術(shù)家代表，坐席并沒(méi)有安排在主席臺(tái)上，而是被安排在嘉賓前排中間的位置，許先生立即與對(duì)接人交涉，對(duì)接人反饋這個(gè)現(xiàn)象給本次展覽的策展人，該策展人直接把許先生的臺(tái)牌往主席臺(tái)一扔就走了。

客人陸陸續(xù)續(xù)到齊后，開(kāi)幕式照常開(kāi)始，東道主介紹在場(chǎng)本國(guó)來(lái)賓時(shí)十分詳細(xì)，但是介紹到中方時(shí)只介紹了團(tuán)長(zhǎng)許先生，團(tuán)隊(duì)其他成員一概不提，面對(duì)這種兩國(guó)交流不平等的待客之儀，中方文化參贊也沒(méi)有意識(shí)到，安安靜靜地坐在第一排。輪到許先生上臺(tái)代表中方藝術(shù)家講話。許先生上臺(tái)問(wèn)候現(xiàn)場(chǎng)嘉賓后，以客人的身份在主席臺(tái)上介紹此次出席的中國(guó)團(tuán)隊(duì)所有成員，隨后表達(dá)了自己對(duì)意大利這個(gè)國(guó)家藝術(shù)的向往，對(duì)該國(guó)多位畫(huà)家給予稱(chēng)贊。就在此時(shí)，許先生突然反問(wèn)現(xiàn)場(chǎng)來(lái)賓有多少位曾經(jīng)去過(guò)中國(guó)？能否列舉幾位中國(guó)的藝術(shù)家？現(xiàn)場(chǎng)氣氛開(kāi)始凝重。許先生先給了在場(chǎng)各位沉思的時(shí)間后，再對(duì)中國(guó)當(dāng)今的變化和發(fā)展娓娓道來(lái)，最后歡迎在場(chǎng)各位到神秘而美麗的中國(guó)游玩！語(yǔ)畢，掌聲四起！

從那次的意大利之行到率團(tuán)到法國(guó)盧浮宮辦展時(shí)受到的高規(guī)格禮遇，充分表現(xiàn)了許先生的睿智與大度。

傳統(tǒng)的山水畫(huà)多為“散點(diǎn)透視”，也就是“移動(dòng)透視”，能夠表現(xiàn)“咫尺千里”的遼闊畫(huà)面。

許欽松先生的水墨山水畫(huà)作品大多為大筆墨、大山水，給人感覺(jué)意境深遠(yuǎn)、大氣磅礴！特別是他倡導(dǎo)的“宇宙透視”是傳統(tǒng)山水畫(huà)里沒(méi)有的，我也非常好奇許欽松先生當(dāng)初的“宇宙透視”創(chuàng)作靈感來(lái)源于哪里？

很快我便在與許欽松先生的談話中找到了答案。

一次許欽松先生去尼泊爾，與一位直升機(jī)駕駛員成為了朋友，并上了朋友的直升機(jī)去鳥(niǎo)瞰神往已久的喜馬拉雅山脈。直升機(jī)上升到一定高度，許欽松先生俯視白云之下的群山，眺望神秘的圣山，忽然間感受到了自然的神圣！那是人類(lèi)無(wú)法用文字來(lái)描繪的，用語(yǔ)言的贊美似乎都是對(duì)圣山的輕視！

在這離天最近、傳說(shuō)中神靈居住的地方，似乎可以感受到時(shí)間的靜止、空間的轉(zhuǎn)換、生命的輪回！這座承載著藏傳佛教信奉者信仰的圣山，它不理會(huì)俗世、不拒絕文明，洗滌著虔誠(chéng)者的心靈。

許先生告別朋友離開(kāi)了尼泊爾回國(guó)，但藍(lán)天白云之下雪域高原上群山的巍峨，大自然的神奇與圣潔卻永恒地定格在他的記憶里，并將這種無(wú)法抹去的感受與對(duì)大自然的敬畏運(yùn)用到自己的山水畫(huà)創(chuàng)作之中，便使畫(huà)面有了更寬廣的空間和更開(kāi)闊的視野。

境界是中國(guó)山水畫(huà)的靈魂，看許欽松先生的山水畫(huà)作品，就能看到心靈的凈化。許先生對(duì)山水的探索，無(wú)疑把嶺南畫(huà)派的創(chuàng)造性進(jìn)一步拓展，這也源于他對(duì)大自然、大時(shí)代、大美術(shù)認(rèn)識(shí)的與時(shí)俱進(jìn)，而投身在壯麗河山，難怪許先生能在漫長(zhǎng)的創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，始終保持一種真正的藝術(shù)沖動(dòng)！

許先生惜時(shí)如金、筆墨耕耘不止！臨近告別，許先生熱情地邀請(qǐng)我們合影留念，之后，繼續(xù)投入到大山水的創(chuàng)作之中。

● 本期樣報(bào) ●

童心  童真  童趣

—— 讀劉飛的“漆畫(huà)小孩”有感

明代文學(xué)家李贄有一句名言：“夫童心者, 真心也?！彼^童心者,乃是指人之初的純心，也就是“毫無(wú)造作，絕對(duì)真誠(chéng)”之心?，F(xiàn)代社會(huì)成年人的“心”有著太多的感性或理性的牽連和羈絆，做起事來(lái)總難免帶有虛假和做作的成分。而天真無(wú)邪的孩童們因?yàn)樾撵`純潔，他們的行為總是流露出對(duì)世界和身邊事物的好奇和興趣,流露出人類(lèi)最寶貴的情感，那就是童心、童真和童趣！

劉飛就是一位具有童心、童真和童趣的漆畫(huà)家！

我初識(shí)劉飛是在 2008 年，他的漆畫(huà)作品《追·追·追》在中國(guó)美術(shù)館展出的“首屆全國(guó)藝術(shù)碩士作品展”上獲獎(jiǎng)。他的導(dǎo)師是我的好友，廈門(mén)大學(xué)陳金華教授。劉飛讀研期間從陳金華老師那里繼承了為人為藝的真誠(chéng)品德，對(duì)待藝術(shù)的真實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、虔誠(chéng)態(tài)度。由此，我特別注意著這位對(duì)“兒童世界”充滿激情而在藝術(shù)上又極具發(fā)展?jié)摿Φ哪贻p人。 

從 2009 年開(kāi)始，劉飛毎年都有新作問(wèn)世。諸如《我要飛翔》《放飛童心》 《快樂(lè)之網(wǎng)》《憶趣》《追夢(mèng)》《零零后》《新視覺(jué)》《小伙伴》《永恒》系列及入選第十二屆全國(guó)美展的《少年夢(mèng)》等二十余件傾力之作。這些作品在歷年的漆畫(huà)展中嶄露頭角，令人耳目一新！

劉飛從四川省大涼山走來(lái)，到現(xiàn)代化城市廈門(mén)求學(xué)讀研，生活環(huán)境發(fā)生了重大變化。然而，兒時(shí)天真爛漫的情感始終縈回在劉飛的內(nèi)心深處，一旦闖入了漆畫(huà)藝術(shù)的語(yǔ)境，創(chuàng)作靈感就無(wú)可抑止地涌了上來(lái)！閩南地區(qū)的風(fēng)土人情、兒歌民謠、工藝美術(shù)、裝飾風(fēng)格都對(duì)劉飛的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)重要的影響。從他所塑造的兒童形象可以看出，孩子們從衣著打扮到舉手投足的瞬間，無(wú)不體現(xiàn)出今天幸福兒童的特征——天真無(wú)邪、情趣自然。 

劉飛的母親是一位少年兒童教育工作者。她對(duì)孩子們的疼愛(ài)和關(guān)注超過(guò)了一般人。她深深地了解兒童的生理和心理特征，熟悉兒童的情感、興趣，兒童的天真和自然。劉飛從他母親那里汲取了藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。在尋覓了多年的藝術(shù)表達(dá)方式后，他找到了最佳的路徑——漆畫(huà) , 從此便如癡如醉地將多年來(lái)凝聚在心中對(duì)少年兒童的激情，通過(guò)漆畫(huà)的藝術(shù)魅力做了充分的釋放和表達(dá)。 

劉飛的“漆畫(huà)小孩”系列作品因此應(yīng)運(yùn)而生了！ 

劉飛深深地懂得：要想更生動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)兒童的精神世界，使自己的藝術(shù)境界提升，需要自己拋棄心中既定成熟的東西，去尋找最原始的純真的感覺(jué)。劉飛要求自己在性格上如兒童般心無(wú)旁騖，用純真的心態(tài)，通過(guò)繪畫(huà)的形式，運(yùn)用髹漆工藝手段做出與眾不同的表現(xiàn)。 

在最近幾次和劉飛交談中，我發(fā)現(xiàn)劉飛開(kāi)始不滿足于過(guò)去創(chuàng)作表現(xiàn)的手法和語(yǔ)言。他希望自己的畫(huà)風(fēng)有所轉(zhuǎn)變,正如音樂(lè)作曲一樣，為避免單調(diào)而采取“變奏法”。在保持好主旋律的前提下，運(yùn)用音調(diào)的升降轉(zhuǎn)換，然后再返回原點(diǎn)。他大膽地嘗試著新的方法：由略帶裝飾性的具象寫(xiě)實(shí)手法轉(zhuǎn)換為抽象寫(xiě)意的寓意表現(xiàn)。他還從水墨畫(huà)技法中得到啟示，參照潑墨技法將漆液自由地?fù)]灑，努力追求偶發(fā)性的肌理和不可復(fù)制的漆畫(huà)藝術(shù)效果。在他的新作《紅韻之二》《童心緣》等作品中，人們看到劉飛在新的漆畫(huà)語(yǔ)言上所做的探索和創(chuàng)新。這些作品都獲得了最高獎(jiǎng)項(xiàng)，深受觀眾的喜愛(ài)和好評(píng)！ 

除了在漆畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作上卓有成就，劉飛還在廣東培正學(xué)院擔(dān)負(fù)著藝術(shù)設(shè)計(jì)系主任的重要職位。他責(zé)無(wú)旁貸地對(duì)如何擴(kuò)充髹漆工藝的應(yīng)用范圍進(jìn)行思考，即嘗試髹漆藝術(shù)在器物裝飾、家具、陶瓷、服飾等設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用，去尋找一種嶄新的漆藝語(yǔ)境。我相信具有童心、童真、童趣的劉飛，完全具備這方面的能力，肯定能開(kāi)辟一條漆藝的新徑！ 

在當(dāng)前吵吵嚷嚷的、浮躁不安的社會(huì)中，能保持藝術(shù)家寧?kù)o的心態(tài)的人是多么難能可貴！ 

我祝愿劉飛順利地完成自己的心愿，不斷實(shí)現(xiàn)美好的追求！在童真的世界里，繼續(xù)發(fā)出青春的光彩！

● 本期樣報(bào) ●

當(dāng)石灣陶塑遇上文創(chuàng)

—— 試從童新鈺的“牛王系列”講開(kāi)去

陶藝家童新鈺將他的《扭轉(zhuǎn)乾坤》《牛氣沖天》和功夫系列《功夫之王》，《踢岀未來(lái)》《江湖再見(jiàn)》，定義為文創(chuàng)產(chǎn)品，是石灣陶塑一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性的“命名”。眾所周知，文創(chuàng)產(chǎn)品是文化創(chuàng)意產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品最大的亮點(diǎn)就是“創(chuàng)意”，尤其是石灣陶塑的“生肖文化”，但文化如何融入作品之中？又選擇什么樣的文化去融入呢？我想，首先不是簡(jiǎn)單復(fù)制生肖所隸屬的動(dòng)物，而要研究今天人們需要怎么樣的信息和生活需求；其次是要挖掘作品內(nèi)涵，尋找與今天社會(huì)生活的對(duì)接點(diǎn)，用文化影響人們生活；最后是不斷擁有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，必須要有自身的藝術(shù)特點(diǎn)并能逐步形成IP和品牌的文化底蘊(yùn)。

童新鈺的《扭轉(zhuǎn)乾坤》《牛氣沖天》又僅僅是為牛年生肖而打造嗎？在我看來(lái)，童新鈺完全找到了“審美”“功能”“內(nèi)涵”它們?nèi)跁?huì)貫通之后的美學(xué)密碼，作為一款好的文創(chuàng)產(chǎn)品，不應(yīng)該只是創(chuàng)造出新奇的點(diǎn)綴，更多是應(yīng)該進(jìn)入生活日常，并樹(shù)立它所特有的美學(xué)元素的獨(dú)立性。

童新鈺高約69厘米的《扭轉(zhuǎn)乾坤》，是一位“戰(zhàn)神牛王”的造型，采訪時(shí)，我特地問(wèn)他是“牛魔王”嗎，他笑了笑，不置可否。這么說(shuō)，“戰(zhàn)神牛王”就是一個(gè)新形象，只見(jiàn)“牛王”身披盔甲和斗篷，右手持鐵錘，左手握拳，露出了上身結(jié)實(shí)的肌肉，雙腳是牛腳的造型，左腳踩在山石上抬頭望向天空，似乎是“與天斗其樂(lè)無(wú)窮”。中國(guó)的戰(zhàn)神，大家熟知的有應(yīng)龍、刑天、蚩尤，還有呂尚、白起、霍去病、關(guān)羽、戚繼光等，然而“?！焙我猿蔀椤皯?zhàn)神”，在今天，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)“你很?！本褪恰澳愫軈柡Α钡囊馑迹诮裉?，“拓荒牛”“老黃?！薄叭孀优！?，已是家喻戶曉的美好形象，已沉淀為底蘊(yùn)深厚的文化意象。對(duì)于中華傳統(tǒng)文化，童新鈺善于在理念上古為今用、在創(chuàng)作中推陳出新，“牛王”正好說(shuō)明了“每個(gè)人都了不起”，深情點(diǎn)贊了我們自強(qiáng)不息的民族精神，億萬(wàn)人民如同孺子牛、拓荒牛、老黃牛一樣奮斗，爭(zhēng)當(dāng)“牛王”繪就了今日神州大地只爭(zhēng)朝夕、生機(jī)盎然的蓬勃景象。歷史是大寫(xiě)的精神，精神是歷史的內(nèi)化。抬望眼，民族復(fù)興前景光明；回首看，百年歷程苦難輝煌。一個(gè)世紀(jì)來(lái)，漫漫征途，哪一步不是閃耀著為民服務(wù)的孺子牛精神？哪一步不是激揚(yáng)著創(chuàng)新發(fā)展的拓荒牛豪情？哪一步不是揮灑著艱苦奮斗的老黃牛汗水？“牛王”正是其中始終頑強(qiáng)拼搏、上下求索一個(gè)光輝的標(biāo)簽。所以文創(chuàng)產(chǎn)品不應(yīng)該僅僅只是對(duì)于其文創(chuàng)的衍生，經(jīng)歷了千百年沉淀下來(lái)的文化在有足夠的背景之下被挖掘，其主要目的是“溝通雅俗”，而不單單只是為了消費(fèi)。

再回到作品本身，童新鈺的《扭轉(zhuǎn)乾坤》，一錘定乾坤，而我們表面上看到的二次元的表現(xiàn)手法、動(dòng)漫形象，都只是表面，童新鈺他創(chuàng)作的拓展不僅在于題材空間，更在于意識(shí)空間。當(dāng)我從創(chuàng)意、角度、語(yǔ)法、模式、位置、意識(shí)、目的這些詞，再去看童新鈺的石灣陶塑，《扭轉(zhuǎn)乾坤》確是獲得了“原創(chuàng)”藝術(shù)的生命力。難怪巴芭拉·克魯格說(shuō)：只要有市場(chǎng)，只要藝術(shù)品的功能是作為資本的一種載體，原創(chuàng)的概念就不會(huì)改變。

如果說(shuō)，石灣陶塑要成為真正的文創(chuàng)產(chǎn)品，我想他首先得是一個(gè)設(shè)計(jì)師，滿足各種不同材質(zhì)的產(chǎn)品形式，設(shè)計(jì)出具有文化內(nèi)涵的作品；另一方面要突出“全案開(kāi)發(fā)”的優(yōu)勢(shì)，所以他還是一個(gè)策劃師。童新鈺的另一件《牛氣沖天》是“牛王”系列作品，又自我回應(yīng)了文創(chuàng)獨(dú)有的大美術(shù)，回響了文創(chuàng)獨(dú)有的大設(shè)計(jì)。而工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的差異，向來(lái)是藝術(shù)界、尤其是工藝美術(shù)圈內(nèi)比較避諱的話題，“牛王”系列其實(shí)是對(duì)這兩者的解構(gòu)。德里達(dá)當(dāng)時(shí)在考慮Deconstruction（解構(gòu)）這個(gè)詞時(shí)，曾專(zhuān)門(mén)查過(guò)詞典：“在永恒的東方，一種達(dá)到其完美狀態(tài)的語(yǔ)言，會(huì)根據(jù)符合人類(lèi)天性的變化之道，從內(nèi)部自行發(fā)生解構(gòu)和變化。”童新鈺將視域放到更為廣闊的解構(gòu)問(wèn)題上來(lái)，是在找尋這兩者之間的新的“藝術(shù)差異”。

傳統(tǒng)的石灣陶塑題材、制作手法、用料等多以傳統(tǒng)元素為主，容易給人出品相對(duì)單一的感覺(jué)。而童新鈺富含設(shè)計(jì)元素的牛王系列，還有功夫系列等等，在題材、顏色、構(gòu)圖等方面，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)了更符合當(dāng)代審美的藝術(shù)新品，這很值得期待。

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執(zhí)著追求  蓄勢(shì)待發(fā)

—— 記國(guó)畫(huà)家朱建安及其創(chuàng)作

海內(nèi)存知己，深圳若比鄰。1998年秋，趁參加在深圳關(guān)山月美術(shù)館舉辦的“刀筆生輝——羅映球版畫(huà)藝術(shù)展”開(kāi)幕式和學(xué)術(shù)研討會(huì)的機(jī)會(huì)，我和畫(huà)友李躍飛訪問(wèn)了闊別多年的友人朱建安。他的畫(huà)室到處是他的水墨近作，山水、花鳥(niǎo)，大幅、小品、長(zhǎng)卷、扇面，真是目不暇接，滿室生輝，我們一邊看畫(huà)，一邊聊天，不亦樂(lè)乎！朱建安的學(xué)術(shù)探索和勤奮進(jìn)取精神，給我們留下了難以磨滅的印象。

國(guó)畫(huà)家朱建安是廣東省梅州興寧市寧中鎮(zhèn)絲光村人，是20世紀(jì)70年代后期興寧市涌現(xiàn)出來(lái)的很有靈氣的少年美術(shù)苗子，曾在興寧市業(yè)余美術(shù)培訓(xùn)班接受啟蒙教育，我們就是那時(shí)認(rèn)識(shí)的。

全國(guó)高等院校包括藝術(shù)類(lèi)院?；謴?fù)招生后，朱建安以優(yōu)異的成績(jī)考進(jìn)西江大學(xué)美術(shù)系。當(dāng)時(shí)藝術(shù)類(lèi)招生名額甚少，整個(gè)梅縣地區(qū)（梅州七縣市）每年僅錄取一兩名，可謂鳳毛麟角。朱建安是幸運(yùn)的，他深感能進(jìn)入高等美術(shù)學(xué)府的機(jī)會(huì)來(lái)之不易，故倍加珍惜這難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。宿舍、飯?zhí)?、課室三點(diǎn)一線是20世紀(jì)80年代初大學(xué)生的生活軌跡，學(xué)生們都非常明確自己的學(xué)習(xí)目的。當(dāng)然，朱建安也不例外，強(qiáng)烈的求知欲望，要在有限的幾年中必須打好扎實(shí)的基本功，驅(qū)使著他以只爭(zhēng)朝夕的不懈努力，拼命攻讀。幾個(gè)暑去冬來(lái)，朱建安打下了扎實(shí)的素描基礎(chǔ)和掌握了中國(guó)畫(huà)筆墨技法。1985年畢業(yè)后，他被分配到地處梅州市的嘉應(yīng)教育學(xué)院任教。1986年又調(diào)進(jìn)深圳行知職業(yè)技術(shù)學(xué)校。1992年至1994年，朱建安又報(bào)考就讀于廣州美術(shù)學(xué)院的碩士研究生班，主攻山水和花鳥(niǎo)，頗得著名國(guó)畫(huà)家林鳳青教授、郝鶴君教授等名師的器重，畫(huà)藝大有長(zhǎng)進(jìn)，為日后向藝術(shù)高峰的攀登蓄積了厚實(shí)的“營(yíng)養(yǎng)”。

朱建安從梅州市闖進(jìn)深圳市這方熱土，在深圳市美術(shù)學(xué)校（即行知職業(yè)技術(shù)學(xué)校）任教至今，曾擔(dān)任教研組長(zhǎng)三年、學(xué)校教務(wù)處主任三年。在藝術(shù)品被染上銅銹的現(xiàn)代都市里，在這商業(yè)氛圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于藝術(shù)氛圍的經(jīng)濟(jì)特區(qū)里，要超然物外，靜下心來(lái)，堅(jiān)持對(duì)國(guó)畫(huà)藝術(shù)的探索，堅(jiān)持業(yè)余創(chuàng)作，不僅需要有堅(jiān)定的信念，還要經(jīng)受得住各種各樣的誘惑。這些，給生存在這塊土地上從事藝術(shù)勞動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不小的考驗(yàn)。憑著對(duì)藝術(shù)真誠(chéng)而執(zhí)著的追求，朱建安總算堅(jiān)持下來(lái)了，一邊教學(xué)，一邊創(chuàng)作。

中國(guó)繪畫(huà)，博大精深，融東方文化、哲學(xué)、美學(xué)以至佛家儒道哲理于一身，在藝海中泛舟，沒(méi)有曠日持久的磨煉是難于達(dá)到那種境界的。瀏覽朱建安的許多山水花鳥(niǎo)作品，可看出他為形成自己有個(gè)性特色的國(guó)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言所走過(guò)的鮮明而深刻的軌跡。朱建安喜愛(ài)和擅長(zhǎng)宿墨作畫(huà)。細(xì)讀《祖屋》和《南屏晚鐘》兩幅山水畫(huà)代表作，在那黑得深邃渾厚、密不透風(fēng)的層巒疊翠、崇山峻嶺的山水世界里，充溢著一種雄渾蒼潤(rùn)的幽靜情調(diào)，令人感覺(jué)到畫(huà)家對(duì)深沉神秘、空曠沉寂的精神境界的向往和沉迷！《祖屋》中的客家圍龍屋，寄托著作者對(duì)故鄉(xiāng)家園強(qiáng)烈的眷戀和思念之情！朱建安在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作上的高明之處在于一方面默默地經(jīng)營(yíng)自己心中的山水風(fēng)光，畫(huà)自己心靈深處與大自然共通的“靜境”“寂境”，把靜寂之境提煉到意蘊(yùn)深沉；另一方面他又總是頑強(qiáng)地尋找適合自己個(gè)性特點(diǎn)的突破口，探索與自己的素養(yǎng)、潛質(zhì)與基礎(chǔ)最佳契合的筆墨技巧及繪畫(huà)語(yǔ)言，從而形成自己國(guó)畫(huà)藝術(shù)的風(fēng)格。在朱建安的另一幅代表作《楓林唱晚》中，雖然火紅的楓葉和赤色的遠(yuǎn)山占據(jù)了畫(huà)面的三分之二篇幅，仍然流露出他在筆墨技法上的藝術(shù)追求。此境無(wú)聲勝有聲，火紅的靜寂之境宛若世外桃源，令人心曠神怡，胸襟開(kāi)闊！這幅佳作被廣州美術(shù)學(xué)院收藏。

除了鐘情于國(guó)畫(huà)山水創(chuàng)作以外，朱建安又把很大部分的精力投進(jìn)了他的花鳥(niǎo)世界之中。他筆下的《聽(tīng)月》《冬至》《早春》和《水墨葡萄》等花鳥(niǎo)畫(huà)作品都很有新意，墨色豐富多變，空間感極強(qiáng)，用筆剛?cè)嵯酀?jì)，層次鮮明，具有一種朦朧美。近幾年來(lái)，朱建安的作品多次參加海外、全國(guó)及省市各級(jí)美術(shù)作品展，其中《煙雨江南》入選中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦的“中亨杯”全國(guó)書(shū)畫(huà)大展，《春風(fēng)春月》《逍遙游》入選中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦的“全國(guó)第二屆中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)展”，《儒家風(fēng)韻》入選中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、山東美術(shù)家協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦的“紀(jì)念孔子誕辰2550年全國(guó)書(shū)畫(huà)大展”，《向天歌》入選中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)與《國(guó)畫(huà)家》雜志社聯(lián)合主辦的“首屆國(guó)畫(huà)家中國(guó)水墨畫(huà)小品精作展”，《高秋圖》入選中國(guó)文聯(lián)、廣東省委宣傳部聯(lián)合主辦的“中國(guó)書(shū)畫(huà)篆刻五百杰作品展”，獲中、菲、日國(guó)際書(shū)畫(huà)大賽銅獎(jiǎng)；曾參加廣東美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦的“首屆廣東中國(guó)畫(huà)展”“首屆廣東水彩畫(huà)展”“建國(guó)55周年廣東省美術(shù)作品展”等。曾在廣州、深圳多次參與畫(huà)家聯(lián)展，曾在美國(guó)、加拿大、新加坡、日本及中國(guó)香港舉辦個(gè)人畫(huà)展，部分作品被北京人民大會(huì)堂、中國(guó)孔子紀(jì)念館、廣州美術(shù)學(xué)院、深圳大學(xué)、新加坡文化部、英國(guó)蘇格蘭考察團(tuán)、加拿大大都會(huì)美術(shù)館等及中外人士收藏。主要著作有《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家朱建安畫(huà)集》，另錄制了《中國(guó)畫(huà)名家技法演示》VCD六集三個(gè)專(zhuān)題，常年在百度網(wǎng)在線視頻演示，受聘中國(guó)藝術(shù)研究院、梅州畫(huà)院、興寧畫(huà)院等院外畫(huà)家，又還是美國(guó)、加拿大、新加坡等多家畫(huà)廊的簽約畫(huà)家。朱建安的不少作品被收入《中國(guó)畫(huà)技法》《素描技法》等專(zhuān)業(yè)叢書(shū)。鮮為人知的是朱建安在繪畫(huà)之余，熱衷于收藏，是一個(gè)頗為專(zhuān)業(yè)的收藏鑒賞家，多年來(lái)收藏了中國(guó)及海外古文玩近千件。

朱建安為了在國(guó)畫(huà)創(chuàng)作上尋求新的發(fā)展，進(jìn)一步充實(shí)提高自己，又專(zhuān)程去北京龍瑞工作室進(jìn)修。在名師的具體輔導(dǎo)下，收獲很大，龍瑞先生非常欣賞和看重這位弟子。朱建安說(shuō)：“我從事繪畫(huà)近三十載，其間的辛甜苦辣難以言表。中國(guó)人信佛，'心誠(chéng)則靈’，對(duì)藝術(shù)我也是堅(jiān)信這一條。苦海無(wú)邊，天作岸。”以朱建安對(duì)藝術(shù)的虔誠(chéng)和他所付出的耕耘，假以時(shí)日，收獲肯定會(huì)更加豐厚，到達(dá)他理想中遙遠(yuǎn)的彼岸。

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橫豎傳千年文化，撇捺育時(shí)代新人

—— 關(guān)于中職書(shū)法教育實(shí)踐的思考

【摘要】書(shū)法作為四大國(guó)粹之一，萃集了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，以漢字為重要載體的書(shū)法教育，不僅具有傳承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的重要意義，還在啟智、育德、健體、審美等育人方面具有突出的功能。中職書(shū)法教育是以書(shū)法課程及活動(dòng)為突破口，以寫(xiě)好字做好人為目標(biāo)，著力培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)、思想品德、藝術(shù)氣質(zhì)以及個(gè)性特長(zhǎng)等核心素養(yǎng)，引領(lǐng)學(xué)生在感受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力的同時(shí)增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)文化的自信，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情；在掌握書(shū)法藝術(shù)技能的同時(shí)提升自身素質(zhì)，為將來(lái)發(fā)展蓄勢(shì)儲(chǔ)能。

【關(guān)鍵詞】中職教育；書(shū)法；育人；傳統(tǒng)文化

中職教育是現(xiàn)代國(guó)民教育體系的重要組成部分，是為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀技術(shù)技能型人才的重要渠道。中職學(xué)生是未來(lái)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要技術(shù)力量，肩負(fù)著民族復(fù)興的歷史重任。隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，對(duì)人才的要求越來(lái)越高，除了要有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)技能之外，還要具備良好的人文素養(yǎng)。最新教育改革還提出，要將發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)作為教育指導(dǎo)理念，結(jié)合教育部《關(guān)于中小學(xué)開(kāi)展書(shū)法教育的意見(jiàn)》提出將書(shū)法教育滲透到學(xué)校常規(guī)教育的要求，在中職教育開(kāi)展書(shū)法教學(xué)教育具有強(qiáng)烈的時(shí)代性、緊迫性。

一、中職書(shū)法教育的重要性和時(shí)代性

書(shū)法是中華民族的藝術(shù)瑰寶，是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的璀璨明珠之一，五千年來(lái)一直煥發(fā)著璀璨的光輝。橫平豎直傳遞著中華民族的風(fēng)骨，撇捺飛揚(yáng)展現(xiàn)著中華民族的氣血。書(shū)法蘊(yùn)藏著中華民族的無(wú)限智慧、偉大創(chuàng)造力和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神。書(shū)法還是時(shí)間和空間的紐帶，使得優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠一脈傳承至今，通過(guò)書(shū)法我們得以跨越千年，自在地和歷史先賢們進(jìn)行思想上的對(duì)話與交流。書(shū)法教育作為傳統(tǒng)文化教育的重要載體和切入口，對(duì)發(fā)展學(xué)生綜合素質(zhì)，提升學(xué)生核心素養(yǎng)具有重要的時(shí)代意義。

“教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人”是當(dāng)今教育探索的重要主題，中職教育要緊貼當(dāng)下教育發(fā)展新形勢(shì)，充分挖掘書(shū)法教育在啟智、育德、健體和審美等育人方面的功能，通過(guò)書(shū)法教學(xué)課程、書(shū)法學(xué)習(xí)活動(dòng)、書(shū)法交流實(shí)踐等形式，讓學(xué)生能夠浸潤(rùn)到書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)之中，提升學(xué)生的思想品德、文化修養(yǎng)、藝術(shù)氣質(zhì)以及個(gè)性特長(zhǎng)，致力于為社會(huì)輸送兼?zhèn)鋵?zhuān)業(yè)技術(shù)技能和良好人文素養(yǎng)的新時(shí)代發(fā)展人才。

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和精神所在，書(shū)法藝術(shù)蘊(yùn)含的寶貴精神品格，是當(dāng)今教育立德樹(shù)人的重要源泉，也是傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。尤其隨著全球“中文熱”趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和漢字的海外修習(xí)者不斷增多，書(shū)法教育在中職教育的滲透，將有助于年青一代的中職學(xué)生更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并展示給世界。

二、溯書(shū)法文化，激發(fā)文化自信

中國(guó)書(shū)法這門(mén)古老的漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，其文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了甲骨文、石鼓文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，見(jiàn)證了中華文明的發(fā)展歷程。這些書(shū)體的構(gòu)造和演化，凝結(jié)了中國(guó)先民的智慧和心血，體現(xiàn)了中國(guó)人的文化心態(tài)和對(duì)世界感知的獨(dú)特方式，傳遞著中國(guó)人民特有的文化精神品格，影響著世世代代的中國(guó)人。要發(fā)揚(yáng)和傳承好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，首先要保持對(duì)文化的情感認(rèn)同和高度的文化自信。從情感角度而言，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生了解書(shū)法歷史和文化淵源，使學(xué)生更清晰地理解書(shū)法所蘊(yùn)藏的精神內(nèi)核和獨(dú)特魅力，將書(shū)法精神內(nèi)涵根植于心，在產(chǎn)生情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成文化認(rèn)同和自信。從價(jià)值角度而言：一方面書(shū)法將符號(hào)文字變成充滿生命底蘊(yùn)的藝術(shù)形象，富含哲理智慧、理性價(jià)值和人文精神，于歷史有重要的意義，于今天更有現(xiàn)實(shí)的意義。學(xué)生在學(xué)習(xí)書(shū)法文化時(shí)，不僅能激發(fā)對(duì)書(shū)法文化的珍賞之情，還能促進(jìn)其與之產(chǎn)生情感共鳴和連結(jié)，進(jìn)而增強(qiáng)文化自信；另一方面，中國(guó)書(shū)法享譽(yù)世界，是令人驕傲和自豪的文化軟實(shí)力，許多西方繪畫(huà)大師都從中國(guó)書(shū)法中汲取藝術(shù)素養(yǎng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到書(shū)法文化的世界價(jià)值更加有助于學(xué)生保持、提升對(duì)書(shū)法文化的高度信心。

橫豎點(diǎn)撇捺，勾連交錯(cuò)間，記憶的是歷史，傳承的是文明。通過(guò)追溯書(shū)法文化的歷史與價(jià)值，既能讓學(xué)生內(nèi)化于心，深化對(duì)書(shū)法文化藝術(shù)的認(rèn)知，激發(fā)文化自信，還能讓學(xué)生外化于行，激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)意識(shí)，以實(shí)際行動(dòng)去保護(hù)和傳承好書(shū)法。

三、賞書(shū)法作品，提升審美情操

在培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)代教育中，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、熱愛(ài)美和創(chuàng)造美的能力，即審美教育是其中不可缺少的組成部分，它可以促進(jìn)學(xué)生德、智、體等方面的發(fā)展。書(shū)法被視為落筆成畫(huà)的偉大藝術(shù)創(chuàng)造，是一種獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)與視覺(jué)藝術(shù)，每一個(gè)漢字書(shū)法，都散發(fā)出無(wú)窮的魅力與神奇的力量，是培養(yǎng)學(xué)生擁有美感、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美的能力的有效方式。在書(shū)法教育實(shí)踐中，帶領(lǐng)學(xué)生欣賞優(yōu)秀的書(shū)法作品，不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興致，還能提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞水平和審美情操。

書(shū)法之美，美在形體，它似靜幽的蓮花，清麗而芬芳，指尖輕觸便能暗香漾溢心間；書(shū)法又似云朵，千姿百態(tài)，如詩(shī)如畫(huà)；又似大海，浩瀚無(wú)垠，容納百川。書(shū)法是講究筆法、章法、字形、神韻、意趣等審美的藝術(shù)，不同的書(shū)體呈現(xiàn)出不同的審美特點(diǎn)，如篆字古風(fēng)優(yōu)雅古典；隸書(shū)沉雄靜穆，流麗婉轉(zhuǎn)多姿；楷體端莊秀美；行書(shū)瀟灑飄逸；草書(shū)奔放灑脫，鳳舞龍翔，各自神形兼?zhèn)洌馊M生，意韻悠長(zhǎng)。不同書(shū)法名家作品也各有各的獨(dú)特風(fēng)格，如顏體（顏真卿）楷法謹(jǐn)嚴(yán)，放而不流，拘而不拙，結(jié)字方圓，筆法肥勁；歐體（歐陽(yáng)詢）正書(shū)結(jié)字，易方為長(zhǎng)，以就姿媚，四面停勻，八方平正，翰墨灑脫；趙體（趙孟頫）用筆圓轉(zhuǎn)，清腴華潤(rùn)；柳體（柳公權(quán)）筆意瘦挺，體勢(shì)勁媚，等等。學(xué)生欣賞不同的優(yōu)秀書(shū)法作品，就是領(lǐng)略不同書(shū)體的形美與神韻，與不同的書(shū)法名家進(jìn)行思想的對(duì)話，心靈相通而共鳴，這種欣賞的過(guò)程也是學(xué)習(xí)新知、感受美、探索美的過(guò)程。學(xué)生在欣賞與探索的過(guò)程中不斷提升思想品格、藝術(shù)修養(yǎng)和審美鑒賞能力。

四、練書(shū)法技藝，涵養(yǎng)高雅品格

“字以溯源，文以載道”，中國(guó)書(shū)法不僅具有外形美，更深刻地反映著中國(guó)人的精神氣質(zhì)，承載著修養(yǎng)高雅品格，涵養(yǎng)精神氣節(jié)，構(gòu)建思維方式，提升文化智慧的時(shí)代意義。書(shū)法里的橫、豎、點(diǎn)、撇、捺，每一筆都深諳著為人處世的道理，直線的耿直，曲線的婉轉(zhuǎn)，“方”的端正，“圓”的包容，都能促使學(xué)生在練習(xí)與浸潤(rùn)的過(guò)程中獲得高雅品格，修煉身心。書(shū)學(xué)一技，立品為上。清代書(shū)論家朱和羹在書(shū)法論著《臨池心解》中有言，“書(shū)學(xué)不過(guò)一技耳，然立品是第一關(guān)頭?！本毩?xí)書(shū)法，有助于促使學(xué)生“立品”——人品、品德、品位，促使學(xué)生養(yǎng)成良好的精神氣韻。

中國(guó)書(shū)法還講究“書(shū)以言志”“書(shū)如其人”。清代劉熙載在《藝概·書(shū)概》中說(shuō)：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！睍?shū)法不僅寓示著一個(gè)人的性情，還表露出一個(gè)人的學(xué)識(shí)和才志。歷代優(yōu)秀書(shū)法家及其作品之所以能流芳百世，不僅在于其入木三分的字內(nèi)功底，更在于其縱貫歷史、折服世人的“字外功夫”，即其個(gè)人的人生閱歷、學(xué)識(shí)修為、品德情操、心境等修身之道。練習(xí)書(shū)法，臨摹名帖，就是與古代先賢們進(jìn)行精神交流，在臨帖的過(guò)程中潛移默化浸染古人的精神氣韻，塑造自己的心境。在臨帖中格物、致知，通達(dá)本源，在熏陶、磨練中不斷提升修養(yǎng)，涵養(yǎng)深厚的字外功夫，端正自己的人生方向，穩(wěn)行致遠(yuǎn)。

朱和羹在《臨池心解》還言道：“于此可以知書(shū)法之秘訣矣，亦貴學(xué)者有恒耳?！睍?shū)法是藝術(shù)也是技術(shù)，“書(shū)無(wú)百日功”，“勤奮”與“持之以恒”是練習(xí)書(shū)法之道。練習(xí)書(shū)法，可以磨煉學(xué)生的意志，磨掉急躁，磨掉慌張，磨掉雜念，讓學(xué)生踏實(shí)沉穩(wěn)地侵染其中，然后厚積薄發(fā)，落筆成畫(huà)，妙趣橫生。筆、紙、手、心在長(zhǎng)時(shí)間的磨合過(guò)后，粗糙會(huì)被破除，焦躁和雜亂習(xí)氣也會(huì)被削弱，靜謐的書(shū)香翰墨將陶冶出精神之光，勤奮而溫文爾雅的學(xué)生形象也將卓然而立。

結(jié)語(yǔ)

文化是國(guó)家和民族的靈魂，書(shū)法是中華民族五千多年文明所孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，中職學(xué)校要以書(shū)法教育為文化傳承和傳播窗口，善于從中發(fā)掘出與時(shí)代契合的閃光點(diǎn)，立足學(xué)生全面發(fā)展和未來(lái)社會(huì)發(fā)展需求，以激發(fā)學(xué)生文化自覺(jué)和自信，引領(lǐng)他們走進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，浸染其中涵養(yǎng)高雅品格和提升審美情趣，以千年文化培育能夠擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

參考文獻(xiàn)：

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