議論文中心論點及其提出方式
中心論點及其提出方式一直是各地中考議論文常出的題型，屬于整體感知的考點，一般是議論文的第一道題，能夠胸有成竹答好這道題，對本語段的整體閱讀非常重要。
中心論點的找法可從五個方面考慮。
第一，看位置。雖然中心論點可能在任何位置，但最常見的是在總說部分，即標題、開頭、結尾。如果標題是一個完整、全面的道理性的句子，那么標題就是中心論點。如“生活中需要思索”、 “傳統(tǒng)文化須敬畏”。如果開頭、結尾都有觀點性的句子，那么開頭的會是論點，結尾的可能是結論。
第二，看句式。中心論點一般是一個陳述句，尤其是判斷句。還有復句，如“只有……才……”等。如“學習的目的就是‘善其身、曾其智、興其國’”、“每個人只有給自己的人生正確定位并發(fā)揮潛能，才能在他所選擇的領域取得成功”。
第三，看關鍵詞。中心論點的前面常有“我認為”、“由此可見”等提示性的關鍵詞。
第四，看論題。如果標題不是論點，一般會是論題。我們找到的中心論點應該是圍繞論題展開的。如《責任》一文，論題是標題，論點是“每一個公民都要自覺承擔起自己應盡的責任”。
第五，看論據(jù)?？次恼滤玫氖聦嵑偷览硎遣皇亲C明這個中心論點的。當然，如果中心論點不在文中，則需要自己概括。
中心論點的提出方式一般有四種：
標題即中心論點，開門見山（開宗明義）即開篇直接提出中心論點，通過材料引出中心論點，在具體論證之后歸結中心論點。近年來最常見的是通過材料引出中心論點。這個答案中最關鍵的得分點是對中心論點前面的內(nèi)容進行梳理和概括。需要概括出是誰做什么事什么結果，或是引用了誰關于什么的名言，或是舉出社會上的什么現(xiàn)象。如果中心論點前面的內(nèi)容不止一個，則需要注意幾個材料之間的銜接。這時，論點的提出方式就成了論證思路的一部分。
【例文】
當美德成為智慧
（1）在美國波士頓“二戰(zhàn)”猶太人蒙難紀念碑上，刻著德國新教牧師馬丁·尼莫拉留下的銘文：
（2）這是從血的教訓中悟出的箴言。在那個法西斯主義處于強勢、毫無正義可言的時候，任何人都無法獨善其身。所謂的“智者”可能會為了眼前的利益選擇去做法西斯的幫兇和奴才，雖然可以茍安一時，但總歸是法西斯主義者的俎上之肉。
（3）孟子說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！崩褐髁x者的智慧是一種小聰明，雖然可以暫時得利，但這種利總是有“害”相跟隨。因為占了別人的便宜，固然可以一時得意，但當被千夫所指的時候，他的得意也就不在了。前樂而后苦、開始得意而日后途窮的智慧，無論如何也不能說是一種高妙的智慧。
（4）擁有美德，也就擁有了人生的智慧。
（5）其一，美德是對利己欲望的一種超越。在有德之人看來，有損美德的利益不是一種利，反而是一種害。正如孔子所說：“不義而富且貴，于我如浮云?！北荛_了不符合道義的利益，也就避開了它可能導致的害。愛好美德的人，善于約束自己，上不愧于天，下不怍于人，心里坦坦蕩蕩，安寧舒暢。能使自己愉悅幸福一生的，莫過于美德。愛美德的人，才是真正愛智慧的人。
（6）其二，美德是人際對立的一種超越。有美德的人尊道而貴德，一事當前，先問是否合于道義，而不以一己之好惡對待人和事。有美德的人講仁講義，樂于助人，樂于成人之美，這有助于消融人與人之間的冷漠和對立，增進人與人之間的和諧與合作。與鄰為壑與互助合作之間，哪個更為智慧，是不言自明的。
（7）其三，美德是立于不敗之地的精神力量。有美德的人，是在愛人中愛己，在利人中利己，在使眾人快樂中獲得快樂。因為他行事以德，故服人不靠威勢武力；因為他愛人利人，故能把自己與大眾連為一體。因此，孟子才說“仁者無敵 ”。
（8）其四，美德是可以惠及整個社會和子孫萬代的精神財富?？鬃釉岢觥盎荻毁M的君子智慧”。在他看來，“因民所利而利之”的德政是惠而不費的。如果我們能把孔子思想發(fā)揮一下，使美德成為每個人的操守，社會將更加美好。做父母的有慈的美德，天下兒童就都幸福了；做子女的有孝的美德，天下老人就都幸福了。同樣，每個社會位置上的人都有美德，天下就會是一個大道流行、人人幸福的世界，我們這一代能夠講美德，下代人潛移默化，也會崇尚正義和美德。如此善善相因，“富二代”和“富三代”的問題就不會出現(xiàn)。美德澤后長遠，如果真想讓社會更美好，那就把美德看成永恒的智慧來追求吧！
本文的中心論點是“擁有美德，也就擁有了人生的智慧”。從位置上看，這句話后面是第一個分說，所以它是總說。從句式上看，是復句。從論題上看，它聯(lián)接了論題中的“美德”和“智慧”。從論據(jù)上看，后文的四個分說共同證明“美德”和“智慧”的關系。
因為中心論點前面的內(nèi)容不止一個，所以中心論點的提出方式需要逐層說：以猶太人蒙難紀念碑的銘文開啟全文，用孟子的話及作者的理解相承接，在此基礎上提出中心論點。
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