這兩個(gè)圖，不僅說明了陰陽平衡的人養(yǎng)生不當(dāng)?shù)暮蠊脖硎玖巳梭w因感受不同性質(zhì)的病邪后，由健康狀態(tài)到發(fā)生不同疾病的變化過程。當(dāng)人體出現(xiàn)陰陽失調(diào)后，必須根據(jù)不同的病理反應(yīng)，確定相應(yīng)的養(yǎng)生方法，使失調(diào)的陰陽，也就是異常的太極重新恢復(fù)正常，達(dá)到養(yǎng)生祛病保健的目的。

        對(duì)于這兩種陰陽失調(diào)的表現(xiàn)，要逆勢(shì)而為，采取“損其有余，補(bǔ)其不足”的原則，及早進(jìn)行調(diào)整。如陽盛陰虛的人，要“損陽補(bǔ)陰”盡量多靜養(yǎng)，少做動(dòng)養(yǎng)，更不宜做劇烈運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，在食養(yǎng)上，要多食具有滋陰抑陽作用的飲食和藥物，讓陰長(zhǎng)陽消，使之重新恢復(fù)正常平衡；陰盛陽虛的人，要“損陰補(bǔ)陽”相對(duì)多采取動(dòng)養(yǎng)，適當(dāng)?shù)撵o養(yǎng)。同時(shí)，在食養(yǎng)上，要多食具有補(bǔ)陽抑陰作用的飲食和藥物，讓陽長(zhǎng)陰消，使陰盛陽虛者恢復(fù)成陰陽平衡的人。除此之外，若是這兩種陰陽失調(diào)的人，得不到及時(shí)有效的調(diào)治的話，它還會(huì)向以下兩個(gè)方面發(fā)展變化：一是“陰損及陽”或“陽損即陰”，出現(xiàn)陰陽兩虛的表現(xiàn)。陰陽兩虛，屬于病理性平衡。盡管這種人的體質(zhì)機(jī)能低下，活力不足，但它也說明人體有“趨衡性”和自我調(diào)節(jié)的功能。如圖：

       這個(gè)圖，虛線的圓圈表示陰陽平衡時(shí)正常的閾值，虛線圈內(nèi)縮小的看似陰陽平衡的太極圖，就是陰陽兩虛的表現(xiàn)。陰陽兩虛的人，在養(yǎng)生調(diào)節(jié)時(shí)，要陰陽雙補(bǔ)增加它的閾值。具體方法可以參照陰陽平衡的人進(jìn)行，只是在動(dòng)養(yǎng)上要選擇比較緩慢的運(yùn)動(dòng)。而且，運(yùn)動(dòng)量也不宜大；二是病情進(jìn)一步加重，在這種情況下，可以分為兩個(gè)階段：第一是病情雖然加重，但仍屬于陰盛陽虛或陽盛陰虛階段，可按其辨證調(diào)治；第二是“陰陽離決，精氣乃絕”，出現(xiàn)“亡陰”或“亡陽”階段。到了這個(gè)階段，說明人已經(jīng)面臨死亡，如果不能起死回生的話，標(biāo)志著代表人生命陰陽的對(duì)立統(tǒng)一體已經(jīng)消失，即死亡。這也是每個(gè)人都必須面對(duì)和接受的事實(shí)。  

       陰陽，這四種不同的運(yùn)動(dòng)變化形式，不僅僅是對(duì)一般人群體質(zhì)類型的劃分，同時(shí)，也表述了人的生理功能和病理變化。它把人體的生理和各種疾病所表現(xiàn)的不同病理反應(yīng)，進(jìn)行了高度的概括。

       關(guān)于人的體質(zhì)類型的劃分，還有其它方法。但無論哪種方法，都是在本法的基礎(chǔ)上衍生出來的，或者說，都可以歸屬于本法之中。如“中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)”，是目前常見的而且影響最大又比較容易被人接受的一種分類方法。它把人的體質(zhì)分為九種類型?，F(xiàn)在，就和大家一起探討認(rèn)識(shí)中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)中的每個(gè)類型與陰陽之間的聯(lián)系，以便加深理解對(duì)其陰陽類型的劃分和歸屬以及如何辨證養(yǎng)生。

       一、平和質(zhì)

      所謂平和質(zhì)，就是陰陽平衡，氣血調(diào)和，無不適表現(xiàn)為主要特征的體質(zhì)。

（一）、體質(zhì)特征表現(xiàn)

       兩目有神，聽力靈敏，面色紅潤(rùn)，膚色潤(rùn)澤，嗅覺通利，唇色紅潤(rùn)，頭發(fā)稠密光澤，不易疲勞，精力充沛，耐受寒熱，睡眠和食欲良好，二便正常，舌色淡紅，苔薄白，脈和緩有力。

（二）、陰陽表現(xiàn)類型

        此類人群，陰陽平衡，氣血調(diào)和，屬于陰陽平衡型。

（三）、調(diào)節(jié)陰陽平衡等式

        陽〔動(dòng)養(yǎng)＋調(diào)陽］＝陰〔靜養(yǎng)＋調(diào)陰］

等式說明：

        這個(gè)等式，是由動(dòng)養(yǎng)、靜養(yǎng)和食養(yǎng)三者相互作用共同完成的。因此，動(dòng)養(yǎng)、靜養(yǎng)和食養(yǎng)，就是調(diào)節(jié)人體陰陽平衡的砝碼。其中，動(dòng)養(yǎng)主生陽；靜養(yǎng)主生陰；食養(yǎng)具有調(diào)陰和調(diào)陽的功效，可以根據(jù)不同體質(zhì)的陰陽表現(xiàn)類型，來決定如何調(diào)陰調(diào)陽，使陰陽平衡。它包括飲食養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生、保健食品養(yǎng)生三個(gè)方面。在此，關(guān)于食養(yǎng)的內(nèi)容，我們將著重介紹飲食養(yǎng)生和藥物養(yǎng)生兩個(gè)方面。

        平和質(zhì)的人，陰陽平衡。所以，動(dòng)養(yǎng)與靜養(yǎng)要兼顧，張弛有度，不偏不倚。在食養(yǎng)上，要合理膳食，攝取人體均衡的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，不要過饑或過飽，偏寒偏熱。若是動(dòng)養(yǎng)和靜養(yǎng)、飲食得當(dāng)，一般不需藥物調(diào)理。平和質(zhì)的人養(yǎng)生的法則，是必須保持好陰陽原有的平衡。

二、氣虛質(zhì)

       所謂氣虛質(zhì)，是由于元?dú)獠蛔?，以氣息低弱，機(jī)體臟腑功能低下為主要表現(xiàn)特征的一種體質(zhì)。

（一）、體質(zhì)特征表現(xiàn)

        平素氣短懶言，語音低弱，容易疲乏，精神不振，自汗，舌質(zhì)淡紅，舌邊有齒痕，脈弱無力。

（二）、陰陽表現(xiàn)類型

       氣屬于陽，氣虛為陽不足。在陰陽的對(duì)立統(tǒng)一體中，陽若不足，說明陰盛。此類人群，屬于陰盛陽虛型。

等式說明：

        氣虛質(zhì)的人，屬于陰盛陽虛。根據(jù)“損其有余，補(bǔ)其不足”的原則，在動(dòng)養(yǎng)和靜養(yǎng)上，要多動(dòng)少靜。目的是盡量通過多做動(dòng)養(yǎng)來振奮體內(nèi)的陽氣，使陽氣得到生長(zhǎng)的同時(shí)，還會(huì)消耗一定的陰，令陽長(zhǎng)陰消。但選擇動(dòng)養(yǎng)的方法要柔緩，如散步、太極拳、八段錦、五禽戲等。運(yùn)動(dòng)量也不要大，可以經(jīng)常間歇性地運(yùn)動(dòng)，不能太過，也不可不及，要量力而為。若運(yùn)動(dòng)量太大或劇烈，會(huì)導(dǎo)致“勞則氣耗”，出現(xiàn)氣喘現(xiàn)象。多動(dòng)少靜，是相對(duì)而言的，并不是說多動(dòng)就忽略了靜養(yǎng)。適當(dāng)?shù)撵o養(yǎng)，才能為更好的動(dòng)養(yǎng)提供體力保障。所以，靜養(yǎng)也是非常重要的。但靜養(yǎng)最好選擇外靜內(nèi)動(dòng)的方法，如小周天、渾圓樁、靜氣功等，來調(diào)動(dòng)體內(nèi)真氣，激發(fā)人體潛能。在食養(yǎng)上，要采取調(diào)陰與調(diào)陽相結(jié)合，既要補(bǔ)氣虛之不足，還要抑陰之太過。飲食調(diào)理，宜常食用小米、大麥、粳米、黃米、黃豆、白扁豆、蠶豆、豌豆、紅薯、白薯、山藥、土豆、胡蘿卜、香菇、牛肉、鵝肉、鵪鶉、兔肉、鰱魚、鱖魚、鱔魚等。藥物調(diào)養(yǎng)：氣虛質(zhì)，主要是補(bǔ)氣。常用人參、黃芪、黨參、太子參、白術(shù)等藥；其次是抑陰。要想抑制陰的太過，必須用與陰相對(duì)立的陽來制約?？梢娨株帲瑢?shí)則就是補(bǔ)陽，讓陽長(zhǎng)陰消。所以，在補(bǔ)氣的同時(shí)，還要佐以溫中補(bǔ)陽之藥。常用附子、肉桂、干姜等溫中，用鹿茸、補(bǔ)骨脂、巴戟天、肉蓯蓉等補(bǔ)陽，以加強(qiáng)氣的生化。忌用耗氣苦寒傷陽的飲食和藥物。如檳榔、空心菜、大黃、黃連、苦參等。由此可見，氣虛質(zhì)的人，通過多動(dòng)少靜，補(bǔ)氣抑陰的養(yǎng)生方法，必能很快使失調(diào)的陰陽恢復(fù)平衡。

（三）、陰虛質(zhì)

所謂陽虛質(zhì)，是由于陽氣不足，以畏寒怕冷，手足發(fā)涼為主要表現(xiàn)特征的體質(zhì)。

        （一）、體質(zhì)特征表現(xiàn)

平素畏寒怕冷，手足不溫，喜熱飲食，精神不振，舌淡胖嫩，或有齒痕，脈沉遲。

（二）、陰陽表現(xiàn)類型

陽虛，與其相對(duì)立的陰必亢盛。此類人群，屬于陰盛陽虛型。

（三）、調(diào)節(jié)陰陽平衡等式

陽[多動(dòng)養(yǎng)+調(diào)陽（補(bǔ)陽）]＝陰[少靜養(yǎng)+調(diào)陰（抑陰）]

等式說明：

陽虛質(zhì)的人，在調(diào)節(jié)陰陽平衡的等式上，與氣虛質(zhì)基本上是相同的，二者同屬于陰盛陽虛型。因此，在動(dòng)養(yǎng)和靜養(yǎng)上，要多動(dòng)少靜，目的是讓“陽長(zhǎng)陰消”，有利于陰陽平衡。陽虛則寒。在食養(yǎng)時(shí)，要補(bǔ)陽抑陰，宜多食補(bǔ)陽溫中益氣之品。如飲食調(diào)理，可常吃韭菜、牛肉、羊肉、狗肉、辣椒、生姜、荔枝、菠蘿、桃等。少吃西瓜、梨等寒性的水果；藥物調(diào)養(yǎng)，分補(bǔ)陽和抑陰兩個(gè)方面。補(bǔ)陽宜用鹿茸、巴戟天、肉蓯蓉、杜仲、補(bǔ)骨脂、菟絲子、淫羊藿等。抑陰可用溫中和補(bǔ)氣之藥，以助陽氣。像附子、肉桂、干姜、人參、黃芪、白術(shù)等。這樣，通過多動(dòng)少靜加上補(bǔ)陽抑陰，就會(huì)把陽虛質(zhì)的人陰陽調(diào)節(jié)平衡。

四、陰虛質(zhì)

所謂陰虛質(zhì)，是由于體內(nèi)精血津液等物質(zhì)不足，使臟腑器官組織失去濡養(yǎng)，以內(nèi)熱為主要表現(xiàn)特征的體質(zhì)。

（一）、體質(zhì)特征表現(xiàn)

手足心熱，或面部潮紅，口燥咽干，喜冷飲，盜汗，大便干燥，舌紅少津，脈細(xì)數(shù)。

（二）、陰陽表現(xiàn)類型

陰虛，說明與它相對(duì)立的陽亢盛。所以，此類人群為陽盛陰虛型。

（三）、調(diào)節(jié)陰陽平衡等式

陽[少動(dòng)養(yǎng)+調(diào)陽（抑陽）]＝陰[多靜養(yǎng)+調(diào)陰（滋陰）]

等式說明：

陰虛質(zhì)的人，屬于陽盛陰虛，與陽虛質(zhì)的陰陽類型恰恰相反。調(diào)整時(shí)，要損亢盛太過之陽，補(bǔ)不及之陰。在動(dòng)養(yǎng)和靜養(yǎng)上，要少做動(dòng)養(yǎng)多靜養(yǎng)，使陰長(zhǎng)陽消。但動(dòng)養(yǎng)時(shí)要注意，不宜做劇烈運(yùn)動(dòng)，而且，運(yùn)動(dòng)量要適當(dāng)，“不妄作勞”，適可而止。若運(yùn)動(dòng)量大和劇烈，會(huì)導(dǎo)致陽長(zhǎng)陰耗，不利于調(diào)節(jié)陰陽平衡。陰虛則熱。在食養(yǎng)上，要以滋陰為主，輔以抑陽。飲食調(diào)理，宜吃甘涼滋潤(rùn)食物。如黑大豆、黑芝麻、豆腐、豆?jié){、銀耳、茼蒿、西紅柿、葡萄、桑葚、雪梨、柿子、木瓜、無花果、鴨肉、甲魚、蚌肉、兔肉、豬肉、百合、菠菜等。忌食辣椒、蔥、姜、蒜、韭菜、羊肉、狗肉、酒類等，辛辣溫?zé)醾幹铩Ｋ幬镎{(diào)養(yǎng)，需滋陰和抑陽兼施。滋陰，可選用女貞子、旱蓮草、麥門冬、天門冬、石斛、黃精、玉竹、沙參等藥。抑陽，要佐以潛陽和退虛熱之藥，以平抑太過之陽。如龜板、鱉甲、龍骨、牡蠣、知母、黃柏、地骨皮等藥。如此，必能使不足之陰得到滋補(bǔ)和生長(zhǎng)，亢盛之陽得以制約和消減，因此，達(dá)到陰陽平衡。

五、痰濕質(zhì)

所謂痰濕質(zhì)，是由于體內(nèi)水液輸布運(yùn)化失常，導(dǎo)致痰濕凝聚內(nèi)停，以其性粘滯重濁為主要特征的體質(zhì)。

（一）、體質(zhì)特征表現(xiàn)

形體肥胖，腹部肥大，面部皮膚油脂較多，多汗且黏，胸悶，痰多，口黏膩或甜，喜食肥甘甜膩，苔膩，脈滑。

（二）、陰陽表現(xiàn)類型

痰濕的形成，簡(jiǎn)述之，是與肺脾腎三臟陽氣不足，使脾失健運(yùn)、升清，肺失宣降，腎失主水等，氣化功能失調(diào)有關(guān)，導(dǎo)致痰濕聚積體內(nèi)。故有“脾為生痰之源，肺為貯痰之器”之說。痰濕為陽氣不足所形成的病理產(chǎn)物，所以此類人群，屬于陰盛陽虛型。

（三）、調(diào)節(jié)陰陽平衡等式

陽[多動(dòng)養(yǎng)+調(diào)陽（補(bǔ)陽氣）]＝陰[少靜養(yǎng)+調(diào)陰（化痰利濕）]

等式說明：

痰濕質(zhì)的人，大多身體肥胖。因?yàn)榕秩藲馓撎禎襁^盛的特點(diǎn)，所以，在動(dòng)養(yǎng)和靜養(yǎng)上，要多動(dòng)少靜。其目的，一是通過多做動(dòng)養(yǎng)，來振奮體內(nèi)的陽氣，使動(dòng)則生陽的同時(shí)，還會(huì)消耗一定的陰，令陽長(zhǎng)陰消；二是根據(jù)“質(zhì)能轉(zhuǎn)換”的理論，認(rèn)為：宇宙中的物質(zhì)，一部分是以質(zhì)量形式存在的，另一部分是以能量形式存在的，能量和質(zhì)量之間是可以相互轉(zhuǎn)換的。因此，可以通過這個(gè)原理，進(jìn)行適當(dāng)?shù)亩噙\(yùn)動(dòng)，促使人體的質(zhì)量向能量轉(zhuǎn)換，再把轉(zhuǎn)換來的能量通過運(yùn)動(dòng)消耗掉，起到減肥的作用。痰濕質(zhì)的人，運(yùn)動(dòng)不宜劇烈，但運(yùn)動(dòng)量可以適當(dāng)大些，每次運(yùn)動(dòng)最好能多出點(diǎn)汗，使?jié)耠S汗出，有利于痰濕的消散。在食養(yǎng)上，調(diào)陽要補(bǔ)陽補(bǔ)氣，以助人體有關(guān)臟腑的氣化功能。調(diào)陰要化痰利濕，以消除痰濕之邪。飲食調(diào)理，宜常吃冬瓜、紅小豆、扁豆、薏苡仁、白蘿卜、南瓜、菌類、紫菜、竹筍、洋蔥、金橘等，能夠通宣理肺、健脾益腎，有利于化痰利濕的食物。飲食要清淡，忌食生冷性寒的飲食和肥甘油膩容易生痰的食物。如柚子、李子、柿子、海蟹、貝類海鮮、糖、肥肉等。藥物調(diào)養(yǎng)，化痰用橘紅、陳皮、半夏、瓜蔞等。利濕用蒼術(shù)、茯苓、冬瓜皮等。補(bǔ)陽用巴戟天、補(bǔ)骨脂、附子、肉桂等。補(bǔ)氣用人參、黨參、黃芪、白術(shù)、山藥等。通過上述方法的調(diào)整，就能扶正祛邪，使陰陽平衡。

六、濕熱質(zhì)

所謂濕熱質(zhì)，是以濕熱內(nèi)蘊(yùn)為主要表現(xiàn)特征的體質(zhì)。

（一）、體質(zhì)特征表現(xiàn)

面部油光發(fā)亮，易生痤瘡，口苦口干，身重困倦，大便粘滯不暢或燥結(jié)，小便短黃，男性易陰囊潮濕，女性易帶下增多，舌質(zhì)偏紅，苔黃膩，脈滑數(shù)。

（二）、陰陽表現(xiàn)類型

濕熱質(zhì)，是由濕邪和熱邪相互搏結(jié)侵犯人體，所引起的體質(zhì)特征。濕為陰邪，熱為陽邪。濕和熱，是兩種不同性質(zhì)的病邪，它們是如何相互搏結(jié)侵犯人體的呢？熱附于濕，濕是熱的載體。濕熱侵犯人體有兩個(gè)途徑：一是受氣候和環(huán)境的影響以及人體的因素，使?jié)駸岵⌒皬募∧w乘虛侵入人體；二是內(nèi)濕停聚，久蘊(yùn)化熱所致，它的形成與痰濕的病理機(jī)制是基本相同的。雖然濕熱是由兩種不同性質(zhì)的病邪搏結(jié)在一起，但以濕重于熱為多見。濕傷陽氣，所以，此類人群，屬于陰盛陽虛型。特殊情況，也有熱中挾濕，出現(xiàn)熱重于濕的現(xiàn)象。熱傷陰津，這種人，則為陽盛陰虛型，與前者在治療調(diào)節(jié)上是有區(qū)別的。在此，只說明前者。

（三）、調(diào)節(jié)陰陽平衡等式

陽[多動(dòng)養(yǎng)+調(diào)陽（補(bǔ)陽氣）]＝陰[少靜養(yǎng)+調(diào)陰（利濕清熱）]

等式說明：

濕熱質(zhì)的人，是因濕邪和熱邪內(nèi)蘊(yùn)所致。濕為陰邪，易遏氣機(jī)，損傷陽氣；熱為陽邪，其性上炎，耗傷陰津。一些不明白醫(yī)理的朋友看到這里，可能會(huì)產(chǎn)生這樣的想法：濕和熱，一陰一陽，一個(gè)阻遏氣機(jī)損傷陽氣，一個(gè)其性上炎，能助陽疏通氣機(jī)，并能耗傷陰津消除濕邪，兩邪之間相互制約，對(duì)人體也不會(huì)形成傷害呀？事實(shí)并非如此，凡是病邪侵襲人體，都會(huì)損傷人的正氣。濕、熱之邪，雖然性質(zhì)不同，但二者相互搏結(jié)侵犯人體后，對(duì)人體的傷害比單一致病危害更大。由于熱附于濕，所以，調(diào)節(jié)時(shí)要以除濕為主，濕去熱自消。但濕邪為病，因其性粘滯往往纏綿難愈，需要耐心調(diào)理方能除之。在動(dòng)養(yǎng)和靜養(yǎng)上，可以采取多動(dòng)少靜的方法來調(diào)理，促進(jìn)機(jī)能代謝有利于消除濕邪。在食養(yǎng)上，調(diào)陰要以利濕為主，濕祛氣機(jī)才能通暢，陽氣也不會(huì)再受損傷，使熱無所附。再輔以清熱燥濕，以利濕清熱，邪去人安；調(diào)陽要佐以補(bǔ)陽補(bǔ)氣，目的是補(bǔ)陽被濕傷之不足和防清熱傷陽之弊。補(bǔ)氣可以恢復(fù)失調(diào)的內(nèi)臟功能，加強(qiáng)利濕的作用。因此，飲食調(diào)理宜清淡，可常吃紅小豆、綠豆、薏苡仁、蓮子、芹菜、黃瓜、絲瓜、冬瓜、白菜、薺菜等食物。也可以適量吃苦瓜、西瓜、苦苣等。忌食辛辣油膩甜食，如辣椒、韭菜、生姜、羊肉、烹炸、燒烤、肥肉、鲇魚等。藥物調(diào)養(yǎng)，利濕用藿香、佩蘭、蒼術(shù)、薏苡仁、澤瀉、云苓、豬苓等。清熱利濕和燥濕，用木通、茵陳、黃連、苦參等。補(bǔ)陽用附子、肉桂等，不僅可以補(bǔ)陽護(hù)陽，還能引火歸元。補(bǔ)氣用黨參、黃芪、白術(shù)、山藥、扁豆等。通過采用上述養(yǎng)生方法的調(diào)理，就可以祛邪不傷正，扶正不留邪，使陰陽平衡。

七、血瘀質(zhì)

所謂血瘀質(zhì)，是指體內(nèi)血液運(yùn)行不暢，以淤血內(nèi)阻為表現(xiàn)特征的體質(zhì)。

（一）、體質(zhì)特征表現(xiàn)

膚色晦黯，色素沉著，容易出現(xiàn)瘀斑，口唇黯淡，舌黯或有瘀點(diǎn)，舌下脈絡(luò)紫黯增粗，脈澀。

（二）、陰陽表現(xiàn)類型

血瘀的形成原因很多，主要是由氣虛、氣滯、血寒所致。在此，著重說明與這三種血瘀有關(guān)的養(yǎng)生方法。中醫(yī)理論認(rèn)為，血液在血管內(nèi)運(yùn)行，全賴氣的推動(dòng)。如果氣虛推動(dòng)血液循環(huán)無力或氣滯不能行血，就會(huì)導(dǎo)致血液循環(huán)障礙，引起血瘀。所以說：氣為血之帥，血為氣之母，氣行則血行，氣滯則血瘀。或因寒邪入體，閉阻經(jīng)脈，損傷陽氣，使血液凝澀運(yùn)行不暢，而導(dǎo)致血瘀等。氣為陽，血為陰，陰聚陽散。血瘀為陰聚，陽氣不足對(duì)此不能行散。所以，此類人群，屬于陰盛陽虛型。

（三）、調(diào)節(jié)陰陽平衡等式

陽[多動(dòng)養(yǎng)+調(diào)陽（補(bǔ)陽氣）]＝陰[少靜養(yǎng)+調(diào)陰（活血）]

等式說明：

血瘀質(zhì)的人，必須以活血化瘀，疏通經(jīng)脈做為調(diào)養(yǎng)的法則。在動(dòng)養(yǎng)和靜養(yǎng)上，要多動(dòng)少靜。多動(dòng)，能振奮體內(nèi)的陽氣，促進(jìn)全身血液循環(huán)，有利于血瘀的消散。運(yùn)動(dòng)量和幅度要根據(jù)血瘀的不同原因來確定。如氣虛導(dǎo)致的血瘀，雖然提倡多動(dòng)，但幅度不宜大。否則，會(huì)導(dǎo)致氣喘現(xiàn)象。氣滯、血寒引起的血瘀，可結(jié)合自身情況，運(yùn)動(dòng)量和幅度相對(duì)可以稍大些。靜養(yǎng)，要選擇外靜內(nèi)動(dòng)的方法，以意行氣，氣行則血行，血行則瘀散。食養(yǎng)上，調(diào)陽要溫陽祛寒，補(bǔ)氣或行氣，以助血液循環(huán)。調(diào)陰主要是活血化瘀，使瘀血消散，經(jīng)脈暢通。因此，飲食調(diào)理，宜食香菇、茄子、蘿卜、胡蘿卜、山楂、金橘、柚子、芒果、木瓜、橙子、玫瑰花、月季花、田七苗、黑豆、酒、醋等，具有活血化瘀，行氣散結(jié)功效的飲食。忌食苦瓜、烏梅、柿子、李子、石榴等寒性酸澀之品。藥物調(diào)養(yǎng)，可用當(dāng)歸、紅花、桃仁、川芎、丹參、赤芍、血藤等，活血化瘀之藥。還要根據(jù)血瘀的不同原因，來輔助配合活血化瘀。如氣虛，可配用人參、黃芪、白術(shù)等，來補(bǔ)氣增強(qiáng)推動(dòng)血液循環(huán)的力量。氣滯，可配用柴胡、香附、元胡、郁金等，來行氣活血。血寒，可配用附子、肉桂、桂枝等，溫陽散寒，通經(jīng)活絡(luò)。如此調(diào)養(yǎng)，不僅能加快血液運(yùn)行，活血化瘀，促進(jìn)淤血消散，還有利于補(bǔ)氣、行氣、祛寒，使氣血調(diào)和，陰陽平衡。

八、氣郁質(zhì)

所謂氣郁質(zhì)，是由于日久情志不暢，以氣機(jī)郁滯為表現(xiàn)特征的體質(zhì)。

（一）、體質(zhì)特征表現(xiàn)

精神抑郁，情緒不寧，煩悶不樂，或易怒善哭，失眠，舌淡紅，苔薄白，脈弦

（二）、陰陽表現(xiàn)類型

氣本屬于陽，但陰陽的屬性是相對(duì)而言的。如水為陰，若水結(jié)成冰后，冰與水相對(duì)而言，冰為陰，水為陽。同理，氣雖屬陽，但氣聚郁結(jié)而成陰。所以，此類人群，屬于陰盛陽虛型。

（三）、調(diào)節(jié)陰陽平衡等式

陽[多動(dòng)養(yǎng)+調(diào)陽（益氣）]＝陰[少靜養(yǎng)+調(diào)陰（行氣）]

等式說明：

氣郁質(zhì)的人，要以疏通氣機(jī)為調(diào)理的總原則。但從人體的氣血運(yùn)行特點(diǎn)來看，是“得溫則行，得寒則凝”。所以，在疏通氣機(jī)的時(shí)候，還要溫陽散結(jié)，以助行氣之力。在動(dòng)養(yǎng)和靜養(yǎng)上，要多動(dòng)少靜。多動(dòng)，使體內(nèi)陽氣生長(zhǎng)，促進(jìn)血液循環(huán)。血是氣的載體，血液運(yùn)行加快，也有利于氣的疏通，使氣郁消散。少靜，是防止久靜生陰太過，使氣機(jī)積聚不散。在靜養(yǎng)上，要選擇外靜內(nèi)動(dòng)之法，以意行氣，疏通氣機(jī)。在食養(yǎng)上，飲食調(diào)理，宜常吃小麥、高粱、佛手、茴香、香菜、蔥、蒜、黃花菜、蘿卜、刀豆、橙子、檳榔、柑子、金橘等，具有調(diào)理氣機(jī)，行氣解郁功效的食物。忌食烏梅、石榴、青梅、李子、檸檬、酸菜等，酸澀收斂阻礙氣機(jī)運(yùn)行之物。藥物調(diào)養(yǎng)，要以行氣解郁為主，益氣為輔來調(diào)陰調(diào)陽。行氣宜用柴胡、香附、枳殼、木香、青皮、陳皮等，具有行氣解郁功效的藥物。益氣用小茴香、肉桂、桂枝、瓜蔞、薤白等，辛溫走散，通陽散結(jié)之藥，以助行氣。若氣虛運(yùn)行無力者，可佐以人參、黃芪、白術(shù)等藥，加強(qiáng)氣的運(yùn)行力量。如此全面調(diào)理，必能使氣郁得解，把紊亂的臟腑功能調(diào)節(jié)正常，令陰陽恢復(fù)平衡。

九、特稟質(zhì)

所謂特稟質(zhì)，是因先天失常，以生理缺陷，過敏反應(yīng)等為主要表現(xiàn)特征的體質(zhì)。

（一）、體質(zhì)特征表現(xiàn)

過敏體質(zhì)者，可見哮喘、風(fēng)團(tuán)、咽癢、鼻塞、噴嚏等表現(xiàn)。常見病有哮喘、蕁麻疹、花粉病、藥物過敏等；患遺傳性疾病者，有垂直遺傳、先天性、家族性特征。常見病有血友病、先天愚型等；患胎傳性疾病者，具有母體影響胎兒個(gè)體生長(zhǎng)發(fā)育及相關(guān)疾病特征。常見疾病有五遲、五軟、解顱、胎驚、胎癇等。這些病，都屬于特稟質(zhì)，因病不同，體質(zhì)特征表現(xiàn)各異。

（二）、陰陽表現(xiàn)類型

特稟質(zhì)的人，由于包括多種不同的疾病，而且，病因復(fù)雜，證候多變，表現(xiàn)不一，所以，在陰陽表現(xiàn)類型的劃分上，要根據(jù)不同疾病發(fā)展過程的不同階段所出現(xiàn)的各種癥狀，來綜合分析，判斷概括為某種性質(zhì)的病證，再來辨證劃分陰陽表現(xiàn)類型。但無論多么復(fù)雜，感受不同的病因，都萬變不離其宗，離不開陽盛陰虛、陰盛陽虛、陰陽兩虛，這三種不同類型的病理變化。如癮疹，是因皮膚出現(xiàn)鮮紅或蒼白色風(fēng)團(tuán)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，故稱癮疹?，F(xiàn)代的蕁麻疹、藥物過敏等病，均屬于本病范疇，也是特稟體質(zhì)的表現(xiàn)。通過疾病所出現(xiàn)的不同癥狀，臨床辯證可分為：風(fēng)寒、風(fēng)熱、氣血兩虛等證。其中，風(fēng)寒證，屬于陰盛陽虛；風(fēng)熱證，屬于陽盛陰虛型；氣血兩虛證，屬于陰陽兩虛型。若風(fēng)寒證日久不愈，由寒化熱者，可按風(fēng)熱證論治。其它病證，均以此類推。

（三）、調(diào)節(jié)陰陽平衡等式

特稟質(zhì)的人，不論得的是其中的哪一種疾病，凡是出現(xiàn)證屬陰盛陽虛或陽盛陰虛類型的，都可以參考前面講過的方法去酌情調(diào)養(yǎng)。在此，就不再重復(fù)說明了。現(xiàn)在，重點(diǎn)說一說陰陽兩虛型的人，調(diào)節(jié)陰陽平衡的等式。

陽[動(dòng)養(yǎng)+調(diào)陽（補(bǔ)陽氣）]＝陰[靜養(yǎng)+調(diào)陰（補(bǔ)陰血）]

等式說明：

陰陽兩虛，屬于病理平衡。養(yǎng)生時(shí)，要采取陰陽雙補(bǔ)的原則，進(jìn)行調(diào)整。在動(dòng)養(yǎng)和靜養(yǎng)上，要?jiǎng)屿o兼修，讓陰陽互相增長(zhǎng)，不偏不倚，達(dá)到正常閾值。在食養(yǎng)上，飲食調(diào)理營(yíng)養(yǎng)要均衡，搭配得當(dāng)，避免食用各種易導(dǎo)致過敏的食物。如蕎麥、蠶豆、辣椒、牛肉、鵝肉、魚蝦、蟹、酒、濃茶、咖啡等，少吃油鹽。藥物調(diào)理，要補(bǔ)陽補(bǔ)氣和補(bǔ)陰補(bǔ)血并用，來調(diào)陰調(diào)陽，使陰生陽長(zhǎng)齊頭并進(jìn)。調(diào)陽，補(bǔ)陽宜用巴戟天、山萸肉、肉蓯蓉等。補(bǔ)氣宜用人參、黃芪、白術(shù)等藥；調(diào)陰，補(bǔ)陰宜用石斛、天門冬、黃精等。補(bǔ)血宜用當(dāng)歸、熟地、杞果等藥。忌用大熱大寒破氣傷血之藥，以防傷陰傷陽。通過上述方法的調(diào)養(yǎng)，就能在原有陰陽病理平衡的基礎(chǔ)上，進(jìn)行陰陽雙補(bǔ)增加閾值，使其達(dá)到正常的生理平衡，恢復(fù)人體健康。

這九種分類方法，做為體質(zhì)辨識(shí)都是單一的類型。但是，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，往往見到的卻是很多復(fù)合型的體質(zhì)。即兩種或兩種以上的體質(zhì)辨識(shí)類型，相兼并存于某一人體。它可能是同一陰陽表現(xiàn)類型的體質(zhì)相兼。如氣虛質(zhì)和陽虛質(zhì)兩種相兼，氣虛質(zhì)、陽虛質(zhì)、痰濕質(zhì)三種相兼等；也可能是相反不同陰陽表現(xiàn)類型的體質(zhì)相兼。如氣虛質(zhì)與陰虛質(zhì)相兼等。每一種體質(zhì)的形成，都與人體內(nèi)的各個(gè)臟腑功能活動(dòng)是否正常有密切的關(guān)系。因此，中醫(yī)理論認(rèn)為，人是一個(gè)有機(jī)整體，各臟腑與組織之間在生理上相互聯(lián)系，在病理上相互影響，局部與整體又是辨證統(tǒng)一的。內(nèi)在臟腑失調(diào)出現(xiàn)什么樣的證，外在體質(zhì)就會(huì)有什么樣的癥狀表現(xiàn)。所以，這些體質(zhì)辨識(shí)，都是從中醫(yī)臨床常見病的證候中歸納、總結(jié)出來的，具有廣泛的普遍性。如腎虛，若腎陽虛證，就會(huì)向陽虛質(zhì)發(fā)展。若腎陰虛證，就會(huì)向陰虛質(zhì)發(fā)展；肝氣郁結(jié)證，就會(huì)形成氣郁質(zhì)的體質(zhì)。若氣郁不解，日久會(huì)導(dǎo)致氣滯血瘀，形成血瘀質(zhì)；肺、脾、腎三臟功能失調(diào)，使水濕內(nèi)蘊(yùn)，聚濕生痰，就會(huì)形成痰濕質(zhì)等。正因?yàn)橛胁煌呐K腑功能失調(diào)，出現(xiàn)表里寒熱虛實(shí)，錯(cuò)綜復(fù)雜的病證，才導(dǎo)致了復(fù)合型體質(zhì)的產(chǎn)生。因此，不同體質(zhì)的產(chǎn)生和調(diào)養(yǎng)，是以相應(yīng)的辨證為基礎(chǔ)的。對(duì)于單一型或同一陰陽表現(xiàn)的復(fù)合型體質(zhì)，在養(yǎng)生調(diào)節(jié)陰陽平衡時(shí)，所采取的方法，基本上是大同小異的。而對(duì)那些不同陰陽表現(xiàn)類型相兼的體質(zhì)，在養(yǎng)生調(diào)節(jié)陰陽平衡時(shí)，往往容易顧此失彼，甚至出現(xiàn)沖突。如陰虛火旺（陰虛質(zhì)）兼見脾胃氣虛（氣虛質(zhì)）證，陰虛火旺屬于陽盛陰虛型，脾胃氣虛屬于陰盛陽虛型。這時(shí)，你若選用陽盛陰虛的養(yǎng)生方法來調(diào)節(jié)，對(duì)陰虛火旺有利?？墒?，對(duì)脾胃氣虛則不利。相反，你若 采用陰盛陽虛的養(yǎng)生方法來調(diào)整，對(duì)脾胃氣虛有利，對(duì)陰虛火旺則不利。這就是在養(yǎng)生過程中，為什么身上的病有的調(diào)節(jié)好了，有的不僅無效，反而加重的原因。從目前諸多的養(yǎng)生方法來看，能根據(jù)不同的患病臟腑部位所表現(xiàn)的不同陰陽類型，來具有針對(duì)性的調(diào)節(jié)，并且二者兼顧相互間沒

有不利影響的養(yǎng)生方法，確實(shí)是很少見的?？吹竭@里，有的人對(duì)養(yǎng)生可能會(huì)心生忌憚，無所適從。

在此，向大家介紹一種能夠解決這個(gè)問題的養(yǎng)生方法，可供養(yǎng)生者選擇運(yùn)用。這種方法，是筆者多年來，以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，在真人養(yǎng)生法的基礎(chǔ)上，并結(jié)合《周易》和《道德經(jīng)》等有關(guān)的理論知識(shí)，進(jìn)行深入探索研究，將其融會(huì)貫通，創(chuàng)編了一套《陰陽轉(zhuǎn)化平衡功》。根據(jù)自己做功的親身感受和心得體會(huì)，以及對(duì)一些參與練功者的觀察和信息反饋來看，驗(yàn)證本功法對(duì)各種不同類型體質(zhì)的調(diào)養(yǎng)，均獲得了滿意的效果。

《素問·上古天真論》中說：“古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時(shí)，此其道生?！边@就是所說的真人養(yǎng)生法的內(nèi)容。按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》的記載，中醫(yī)養(yǎng)生方法，分真人、至人、圣人、賢人四種，每種養(yǎng)生方法都能令人長(zhǎng)壽。但從各種方法使人壽命增長(zhǎng)的時(shí)限比較來看，真人養(yǎng)生法能讓人“壽蔽天地，無有終時(shí)”，是這些方法中最高的養(yǎng)生功法。

      “一陰一陽謂之道”。陰陽轉(zhuǎn)化平衡功，是以太極為體，八卦為用，將中醫(yī)理論貫穿其中，并采取真人養(yǎng)生法的要點(diǎn)和形體動(dòng)作，來完成定向調(diào)節(jié)患病的臟腑部位陰陽平衡過程的。它分“轉(zhuǎn)陽化陰平衡功”和“轉(zhuǎn)陰化陽平衡功”兩部分。所以，針對(duì)不同的患病臟腑部位所表現(xiàn)的不同陰陽類型，可以分別在不同的時(shí)間段里，站在與患病臟腑相同的五行八卦宮位上，做“轉(zhuǎn)陽化陰平衡功”或“轉(zhuǎn)陰化陽平衡功”進(jìn)行調(diào)整，轉(zhuǎn)其有余化其不足，使彼此互不干涉和影響，即可起到調(diào)節(jié)人體陰陽平衡祛病健身的作用。如還以陰虛火旺和脾胃氣虛兩證相兼為例：陰虛火旺，屬于陰虛質(zhì)陽盛陰虛型。主要是腎陰不足，導(dǎo)致相火或心火亢盛。病變?cè)谀I，對(duì)應(yīng)在八卦的坎宮?？材I五行都屬水，可以晚上在坎宮做“轉(zhuǎn)陽化陰平衡功”，來轉(zhuǎn)太過之陽，化不及之陰；脾胃氣虛，屬于氣虛質(zhì)陰盛陽虛型。病變?cè)谄⒑臀福?duì)應(yīng)在八卦的坤宮，胃對(duì)應(yīng)在八卦的艮宮，坤艮脾胃五行皆屬土，可以白天在坤或艮宮做“轉(zhuǎn)陰化陽平衡功”，轉(zhuǎn)太過之陰，化不及之陽。這樣，“天人合一”“同氣相求”，把患病的各臟腑部位表現(xiàn)不同性質(zhì)的陰陽類型，通過做功，分別將其轉(zhuǎn)化平衡，使失調(diào)的臟腑功能重新恢復(fù)正常。

有關(guān)《陰陽轉(zhuǎn)化平衡功》的具體內(nèi)容，在此不再多述。如有對(duì)此功法感興趣的讀者，可查閱拙作《陰陽轉(zhuǎn)化平衡功》。

前面所講的這些內(nèi)容，無論是動(dòng)養(yǎng)、靜養(yǎng)，還是食養(yǎng)，都是人們?cè)陴B(yǎng)生過程中，結(jié)合自身的體質(zhì)，所采取的各種不同方法。最終的目的，都是要以調(diào)節(jié)人體陰陽正常動(dòng)態(tài)平衡為宗旨，即“萬法歸宗”。

         除此之外，養(yǎng)生，還必須要順應(yīng)和遵循自然規(guī)律，要根據(jù)每天晝夜長(zhǎng)短的變更和一年四季寒暑交替的差異，對(duì)人體的生理影響，來調(diào)整養(yǎng)生方法，講究道法自然。如一年四季事物發(fā)展變化的規(guī)律是：春生、夏長(zhǎng)、長(zhǎng)夏化、秋收、冬藏，合稱謂“五化”。以此決定了一年四季不同的養(yǎng)生方法。對(duì)這方面的內(nèi)容，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有著詳細(xì)的記載。如《素問·四氣調(diào)神大論》中說：

“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生……此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。”意思說：春季的三個(gè)月，是推陳出新萬物復(fù)蘇萌發(fā)的時(shí)節(jié)。天地之間都生機(jī)勃勃，萬物欣欣向榮。這時(shí)，人們應(yīng)該晚睡早起，在庭院里散步，披散著頭發(fā)，松解衣袋，舒緩形體，讓神志隨著春天之氣而暢然生發(fā)……這是順應(yīng)春天之氣，培養(yǎng)生發(fā)的法則。

“夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實(shí)，夜臥早起，無厭于日，使志無怒……此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也” 。意思說：夏季的三個(gè)月，是自然界草木繁茂的季節(jié)。在這個(gè)季節(jié)中，天氣下降地氣上升，天地之氣相互交融，很多植物由開花結(jié)成果實(shí)。人們應(yīng)該晚睡早起，不要討厭烈日的炎熱和白天的漫長(zhǎng)，保持情志怡悅，不要發(fā)怒……這是適應(yīng)夏天之氣，保養(yǎng)成長(zhǎng)的方法。

     “秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧……此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也”。意思說：秋季的三個(gè)月，是自然界萬物成熟平定收斂的季節(jié)。這時(shí)，天高風(fēng)急，地氣清肅。人們應(yīng)該早睡早起，和雞同一時(shí)間起作，使情志不燥保持安定平靜……這是順應(yīng)秋天的肅殺之氣，保養(yǎng)收斂功能的法則。

“冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿……此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也”。意思說：冬季的三個(gè)月，是萬物生機(jī)潛伏守藏的季節(jié)。這時(shí)，水結(jié)成冰，地被凍裂。人們不要擾動(dòng)體內(nèi)藏伏的陽氣，應(yīng)該早睡晚起，等到日光照臨時(shí)再起床。使情志平靜伏藏不露……這是順應(yīng)冬天之氣，是保養(yǎng)閉藏功能的法則。

       由此可見，春養(yǎng)生、夏養(yǎng)長(zhǎng)、秋養(yǎng)收、冬養(yǎng)藏，所分別采取的不同養(yǎng)生方法，是根據(jù)一年四季的變化決定的，隨時(shí)調(diào)整，以此來順應(yīng)自然規(guī)律。若是違背了自然法則，逆天行道，就會(huì)導(dǎo)致人體相應(yīng)的臟腑發(fā)生疾病，受到自然規(guī)律的懲罰。如“逆春氣，則少陽不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣，則太陽不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉”。告誡人們，違背了春天的養(yǎng)生之氣，少陽之氣就不能煥發(fā)生機(jī)。春主木，對(duì)應(yīng)人體的肝臟就會(huì)因此內(nèi)郁而引起病變；違背了夏天的養(yǎng)長(zhǎng)之氣，太陽之氣就不能成長(zhǎng)旺盛。夏主火，對(duì)應(yīng)人體的心臟就會(huì)因此虛弱；違背了秋天的養(yǎng)收之氣，太陰之氣就不能起到收斂。秋主金，對(duì)應(yīng)人體的肺臟就會(huì)因此燥熱滿悶；違背了冬天的養(yǎng)藏之氣，少陰之氣就不能閉藏。冬主水，對(duì)應(yīng)人體的腎臟就會(huì)因此孤獨(dú)消沉失去正常功能。

這些講的都是順其自然的養(yǎng)生法則。在此所說的順其自然，是指順應(yīng)人的生理功能和遵循天地間的自然規(guī)律，不與其相悖。它包括兩個(gè)方面的含義：一是讓人體的各個(gè)臟腑組織部位之間的生理功能相互協(xié)調(diào)，情志暢達(dá)，不受喜、怒、憂、思、悲、驚、恐七情等致病因素的影響，使氣機(jī)運(yùn)行順暢，保持生理動(dòng)態(tài)平衡；二是順應(yīng)自然環(huán)境和氣候變化，增強(qiáng)人體對(duì)外界風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣的適應(yīng)能力，防止“六淫”之邪等侵犯人體為病，讓人與自然界之間能夠和諧相依共存。概括地說：人無論選擇什么樣的養(yǎng)生方法，都必須要遵循客觀規(guī)律，使人的生理活動(dòng)和情志等方面，與其主動(dòng)保持協(xié)調(diào)一致，來順應(yīng)自然法則，最終接受順應(yīng)自然發(fā)展的結(jié)果。做到“窮理盡性，以至于命”（《易經(jīng)·說卦》）。

那么，這些順應(yīng)四時(shí)法則的養(yǎng)生方法，它的依據(jù)原理是什么呢？

簡(jiǎn)單地說，是由四時(shí)不同季節(jié)陰陽消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)決定的。其目的，是讓人體的陰陽與宇宙間的陰陽運(yùn)動(dòng)，保持相互和諧統(tǒng)一。

        古人通過長(zhǎng)期對(duì)天體的運(yùn)行和自然現(xiàn)象的觀察感知，發(fā)現(xiàn)日復(fù)一日的晝夜變更和年復(fù)一年的四季交替，所出現(xiàn)的黑白長(zhǎng)短與冷熱的自然現(xiàn)象和規(guī)律，都是陰陽運(yùn)動(dòng)變化作用的結(jié)果。如晝?yōu)殛?，夜為陰；熱為陽，冷為陰等。春天，陽氣逐漸上升增長(zhǎng)，陰氣逐漸減弱消退，白天由短開始變長(zhǎng)，氣候也由冷變暖，萬物復(fù)蘇，開始生發(fā)，這是陽長(zhǎng)陰消的過程；到了夏天，陽氣生長(zhǎng)到極至。此時(shí)，晝長(zhǎng)夜短，氣候也變得炎熱，萬物成長(zhǎng)茂盛，陽開始向陰轉(zhuǎn)化，這是陽極生陰的過程；陽主動(dòng)和生發(fā)成長(zhǎng)，所以，要“夜臥早起”，人活動(dòng)的時(shí)間隨之增長(zhǎng)?！按合囊损B(yǎng)陽”，由此確定了春養(yǎng)生、夏養(yǎng)長(zhǎng)的養(yǎng)生方法。秋天，陰氣逐漸下降增長(zhǎng)，陽氣逐漸減退，黑夜由短開始變長(zhǎng)，氣候由熱慢慢轉(zhuǎn)涼，萬物收斂，開始蕭瑟，這是陰長(zhǎng)陽消的過程；到了冬天，陰氣生長(zhǎng)達(dá)到極至。此時(shí)，夜長(zhǎng)晝短，氣候由涼變冷，萬物封凍閉藏，陰開始向陽轉(zhuǎn)化，這是陰極生陽的過程。陰主靜和收斂閉藏，所以，要“早臥早起”或“早臥晚起”，人休息的時(shí)間隨之增多?！扒锒损B(yǎng)陰”，從而確定了秋養(yǎng)收、冬養(yǎng)藏的養(yǎng)生方法。如此循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。

四時(shí)變化的差異，不僅對(duì)應(yīng)著人體不同的內(nèi)臟，確定了不同的養(yǎng)生方法。另外，還對(duì)人體的氣機(jī)運(yùn)行產(chǎn)生很大的影響。如四時(shí)與人體氣的主要運(yùn)動(dòng)基本形式的對(duì)應(yīng)關(guān)系是：

春生，氣的主要運(yùn)動(dòng)基本形式是升；

夏長(zhǎng)，氣的主要運(yùn)動(dòng)基本形式是出；

秋收，氣的主要運(yùn)動(dòng)基本形式是降；

冬藏，氣的主要運(yùn)動(dòng)基本形式是入。

氣的升降出入，也是陰陽運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。陽主人體氣機(jī)的升和出，陰主人體氣機(jī)的降和入。因此，人體氣機(jī)的升出降入的規(guī)律，也是和四季陰陽運(yùn)動(dòng)變化相一致的，同樣遵循四時(shí)養(yǎng)生的法則。

細(xì)心的讀者，看到這里會(huì)發(fā)現(xiàn)：春養(yǎng)生、夏養(yǎng)長(zhǎng)、秋養(yǎng)收、冬養(yǎng)藏，分別對(duì)應(yīng)人體的內(nèi)臟是肝、心、肺、腎。五臟只有四臟，卻不見脾?！捌楹筇熘荆瑲庋础?，其生理作用是不可或缺的。既然是這樣，難道脾不需要養(yǎng)嗎？如果需要又該如何去養(yǎng)呢？查尋古籍，過去尚未有過明確的記載。但是，筆者可以肯定地說：脾不僅要養(yǎng)，而且，還是養(yǎng)生非常重要的一個(gè)方面。根據(jù)五化生、長(zhǎng)、化、收、藏所對(duì)應(yīng)的五臟和季節(jié)的關(guān)系來看，脾對(duì)應(yīng)的是化，所以，我認(rèn)為對(duì)脾的養(yǎng)生理應(yīng)是“養(yǎng)化”。但天有四時(shí)，人有五臟，只有脾無所歸。那么，脾應(yīng)該對(duì)應(yīng)在什么時(shí)節(jié)并如何進(jìn)行養(yǎng)化呢？

        為了解決四時(shí)的不足，古人將四季演變成為“五時(shí)”，以此來與脾相對(duì)應(yīng)。因此，有了“長(zhǎng)夏”一說。長(zhǎng)夏，顧名思義，是指夏日白晝較長(zhǎng)之時(shí)。唐·王冰次注《素問·六節(jié)藏象論》中說：“長(zhǎng)夏者，六月也”。農(nóng)歷的六月，即未月，是夏季最后的一個(gè)月份，也稱“季夏”，五行為土當(dāng)令。為什么長(zhǎng)夏寄于夏季的未月呢？因?yàn)椤巴辽诨?，長(zhǎng)在夏中，既長(zhǎng)而旺，故云長(zhǎng)夏也”。長(zhǎng)夏排在夏季和秋季之間，所以，五時(shí)的順序?yàn)榇?、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬。長(zhǎng)夏的季節(jié)表現(xiàn)特點(diǎn)是化，為脾所主，故有“脾主長(zhǎng)夏”之說。

有關(guān)“五時(shí)”各自不同的養(yǎng)生方法，明代醫(yī)家張景岳總結(jié)說：“春應(yīng)肝而養(yǎng)生，夏應(yīng)心而養(yǎng)長(zhǎng)，長(zhǎng)夏應(yīng)脾而變化，秋應(yīng)肺而養(yǎng)收，冬應(yīng)腎而養(yǎng)藏”。對(duì)于春夏秋冬如何養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏的內(nèi)容，在前面已經(jīng)做了介紹?？墒?，長(zhǎng)夏何以養(yǎng)脾，并沒有說明。至于張景岳所說的“長(zhǎng)夏應(yīng)脾而變化”，也沒有做出明確的論述。那么，他說的“變化”究竟包含著什么意思呢？細(xì)分析顯然是與長(zhǎng)夏季節(jié)的氣候特點(diǎn)和對(duì)應(yīng)脾的功能有密切的關(guān)系。長(zhǎng)夏時(shí)節(jié)，天氣悶熱，陰雨連綿，空氣潮濕，因此說：“濕為長(zhǎng)夏主氣”。此時(shí)，人體內(nèi)的濕氣也會(huì)隨著季節(jié)的變化而加重，表現(xiàn)為納差、身體重著，不愛活動(dòng)等。濕為陰邪，易傷陽氣。脾主運(yùn)化，喜燥而惡濕。所以，長(zhǎng)夏之時(shí)最易損傷脾陽，引起濕邪困脾。脾為氣血生化之源。若脾失健運(yùn)，不能運(yùn)化水濕和升清，會(huì)導(dǎo)致腹瀉、水腫、痰飲等??；也會(huì)影響人的氣血生化不足。這就是“長(zhǎng)夏應(yīng)脾而變化”的原因。既然春要養(yǎng)生，夏要養(yǎng)長(zhǎng)，秋要養(yǎng)收，冬要養(yǎng)藏，因此，長(zhǎng)夏需要養(yǎng)化也是理所當(dāng)然的。這就是筆者在此為什么提出“養(yǎng)化”的理由和依據(jù)。

       所謂養(yǎng)化，是指在長(zhǎng)夏時(shí)節(jié)，要保養(yǎng)好脾運(yùn)化水濕和生化氣血的功能，使脾不受濕邪所困和損傷。如何養(yǎng)化？因長(zhǎng)夏寄于夏季之中，所以，養(yǎng)化是要在養(yǎng)長(zhǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

具體養(yǎng)化方法，除了要遵循“夏三月……夜臥早起，無厭于日，使志無怒”的養(yǎng)長(zhǎng)方法外，還要：飲食有節(jié)，貪涼適度，勿遏汗出，此謂長(zhǎng)夏之應(yīng)和養(yǎng)化之道。目的是以健脾利濕防暑為主，進(jìn)行養(yǎng)化。飲食有節(jié)，是指要合理膳食，做到養(yǎng)脾而不傷脾，利濕而不困脾，確保脾的升清和運(yùn)化水濕的生理功能。因此，長(zhǎng)夏時(shí)節(jié)宜多食具有清熱健脾利濕功效的食物，不要過饑或過飽。值得注意的是，長(zhǎng)夏也是胃腸道疾病多發(fā)季節(jié)，飲食一定要潔凈，不吃酸餿變質(zhì)的食物，以免引起痢疾、腹瀉等病，使脾胃之氣受損。天熱出汗多，要多飲熱茶和溫開水，以補(bǔ)充體內(nèi)水份之不足。且不可為貪圖涼爽，常飲冰冷飲料，損傷人體陽氣，導(dǎo)致脾失健運(yùn)，水濕內(nèi)停。人體內(nèi)的濕邪，主要可以通過兩個(gè)途徑排出體外：一是通過食養(yǎng)來健脾補(bǔ)腎利濕由小便排出；二是通過出汗的形式，將濕氣從汗孔排出體外。因此，有人經(jīng)常采取運(yùn)動(dòng)和桑拿汗蒸的方法，迫使汗液外出，來達(dá)到祛濕的目的。

       在“赤日炎炎似火燒”的長(zhǎng)夏時(shí)節(jié)，人們常常稱之謂“桑拿天”。此時(shí)，不僅氣溫高，容易出汗。而且，人體氣的主要運(yùn)動(dòng)基本形式是向外出。出汗，有利于氣機(jī)向外宣透。因此，長(zhǎng)夏是大自然賦予我們桑拿汗蒸的最佳有利時(shí)節(jié)，若是錯(cuò)過了這個(gè)時(shí)機(jī)，只能遺憾地等待來年。我們擁抱自然，就要面對(duì)炎熱，早晚還要適當(dāng)?shù)剡\(yùn)動(dòng)促進(jìn)排汗，使?jié)耠S汗出，以順應(yīng)長(zhǎng)夏之氣。但出汗要適度，防止“氣隨液脫”。如果過度貪涼偷懶，享受安逸，整天躲在空調(diào)或風(fēng)扇下面，會(huì)使腠理閉塞，影響排汗和阻礙氣的外出，導(dǎo)致濕氣被滯留在體內(nèi)，引起濕邪困脾。納涼是為了避暑，不能因?yàn)楸苁疃糁坪瓜俜置?。常言道：心靜自然涼。面對(duì)悶熱的高溫，只要抱著心平氣和的態(tài)度，就能耐得住酷暑炎熱。所以，貪涼要適度，勿遏汗出，乃是養(yǎng)化之道。

根據(jù)“五時(shí)”不同階段的陰陽運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律和對(duì)宇宙萬物在各個(gè)時(shí)期不同的影響表現(xiàn)，人們?yōu)榱烁玫仨槕?yīng)這種自然規(guī)律，分別進(jìn)行養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)化、養(yǎng)收、養(yǎng)藏的方法，充分體現(xiàn)了“適時(shí)而生”的法則。晝長(zhǎng)夜短，晚睡早起；夜長(zhǎng)晝短，早睡晚起。陽動(dòng)陰靜，決定了古人“日出而作，日落而息”的生活規(guī)律，說明了“適時(shí)而動(dòng)”的自然觀。因此，無論是“適時(shí)而生”，還是“適時(shí)而動(dòng)”，二者都是道法自然的體現(xiàn)。

       老子在《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。意思告訴我們：人的生存法則，取決于地球晝夜交替和一年四季生、長(zhǎng)、化、收、藏等運(yùn)轉(zhuǎn)變化規(guī)律；地球的運(yùn)轉(zhuǎn)變化法則，取決于天體的運(yùn)行規(guī)律；天體的運(yùn)行規(guī)律，取決于道；道的法則，就是宇宙的自然規(guī)律。按照道家的思想，認(rèn)為人類要想與天地同在，就要返璞歸真，回歸自然，做到天地人合一，遵循宇宙的自然發(fā)展規(guī)律，才能相互共存。宇宙間萬物的自然規(guī)律，又都是陰陽運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。

因此，《素問·陰陽應(yīng)象大論》中說：“陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”。在《素問·上古天真論》中還說：“其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)。食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。為我們養(yǎng)生治病，延年益壽，確定了必要的法則。由此可見，養(yǎng)生，歸根結(jié)底就是要養(yǎng)好自身的陰陽動(dòng)態(tài)平衡。即保養(yǎng)好人體的陰性能量和陽性能量守恒不滅，使人體的陰陽長(zhǎng)期保持正常的對(duì)立、互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化狀態(tài)，不讓代表一個(gè)人整體生命本質(zhì)的“陰陽離決”。

養(yǎng)生，除了要遵循自然法則選擇適合自己體質(zhì)的方法外，平時(shí)還必須要保持良好的心態(tài)，使情志暢達(dá)，這也是非常重要的。我們?cè)陴B(yǎng)生過程中，經(jīng)常提到修心養(yǎng)性，但如何修心養(yǎng)性，很多人卻心存茫然。其實(shí)，我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)此最簡(jiǎn)單的理解，就是要把控好自己的情志。凡事做到不卑不亢，心懷中正平和，清心寡欲，不起妄念?！懊糠甏笫掠徐o氣”，把自己置身于“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒”的境界之中，氣定神閑，超凡脫俗，不失是一種良好的修為。因此，《素問·上古天真論》中說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。講的就是這個(gè)道理。

人的情志都包括哪些方面呢？

按照中醫(yī)的理論觀點(diǎn)，人有五臟生五志，即肝志為怒，心志為喜，脾志為思，肺志為悲，腎志為恐，合稱為五志。五志加上憂、驚為七情。情志平和，則五臟安，人體康健。否則，時(shí)常大喜大悲大怒，或憂思驚恐過度，使情志失調(diào)不暢，就會(huì)損傷相應(yīng)的內(nèi)臟。如怒則傷肝，喜則傷心，思則傷脾，悲則傷肺，恐則傷腎。五臟受傷功能失常，同時(shí)，還會(huì)使氣的運(yùn)行紊亂。具體表現(xiàn)為：怒則氣上，喜則氣緩，思則氣結(jié)，悲則氣消，恐則氣下。氣行不暢，血行受阻，就會(huì)引起疾病的發(fā)生。元朝醫(yī)家朱丹溪在《丹溪心法·六郁》中說：“氣血沖和，萬病不生，一有怫郁，諸病生焉，故人身諸病，多生于郁”。因此，有“百病皆生于氣”的說法。這些，都是陰陽失調(diào)的表現(xiàn)。除此之外，若是情志不暢，還會(huì)影響其它養(yǎng)生方法的效果?？梢?，情志對(duì)人體的健康是多么重要。

        懂得了上述養(yǎng)生的原理和如何選擇養(yǎng)生方法后，這對(duì)過去盲目養(yǎng)生的人來說，必然會(huì)有所啟發(fā)和幫助，起到一定的指導(dǎo)作用。但是，對(duì)于一些平時(shí)養(yǎng)生保健意識(shí)比較淡漠的人而言，可能會(huì)置若罔聞，不屑一顧。因此，有負(fù)筆者的一片良苦用心。像這樣漠視養(yǎng)生的人，生活中常自以為是，喜歡隨心所欲，與順其自然的養(yǎng)生法則相悖。如此行為，也是對(duì)自己和家人不負(fù)責(zé)任的一種表現(xiàn)。誰違背了客觀規(guī)律，都必將受到應(yīng)有的懲罰。若有一天病魔纏身，還不能及時(shí)醒悟，等到威協(xié)生命的時(shí)候，悔之晚矣。如《扁鵲見蔡桓公》的故事，就是最好的例子。所以，養(yǎng)生是自我思想認(rèn)識(shí)的價(jià)值體現(xiàn)，不僅需要有防患于未然的超前意識(shí)，還要有持之以恒的決心和毅力?！俺缘每嘀锌啵綖槿松先恕?。只有躬身篤行，堅(jiān)持經(jīng)常，才能收到“治未病”的效果，從中感受到養(yǎng)生保健的快樂，達(dá)到祛病延年益壽的目的。養(yǎng)生，并不等于怕死。死亡，是每個(gè)人遲早都要面對(duì)的事實(shí)，而是要讓我們?cè)谟邢薜纳锘畹母泳视匈|(zhì)量。讓人“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美"，活得安然，死而無憾。養(yǎng)生，要從每一個(gè)有益于身體健康的小環(huán)節(jié)做起，杜絕不良嗜好和習(xí)慣。因此，養(yǎng)生也和做人一樣，要“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。才能防微杜漸，遠(yuǎn)離疾病。

        其實(shí)，在我們每個(gè)人的身邊，都不乏有高壽之人，他（她）們良好的養(yǎng)生理念和成功的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。但遺憾的是，對(duì)于他（她）們的長(zhǎng)壽之法，并非能感召和熏染身邊的所有人。在我們贊嘆和獻(xiàn)慕他們健康高壽之余，又有幾個(gè)人能虛心向其請(qǐng)教，并按其指點(diǎn)的方法認(rèn)真去做呢？現(xiàn)在，不知還有多少人在以各種理由為借口遠(yuǎn)離養(yǎng)生，卻正在一步步接近死神。可見，無論多么寶貴的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)和方法，對(duì)于漠視養(yǎng)生的人而言，都是毫無意義和價(jià)值的。如“北京同仁堂股份有限公司”原董事長(zhǎng)張生瑜，就是最典型的例子。張生瑜，男，1969年生人。2007年4月出任“北京同仁堂股份有限公司”董事長(zhǎng)，年薪89.1萬元。2008年7月22日凌晨因突發(fā)心臟病在家中去世，年僅39歲。他的不幸離世，給國(guó)家和家庭都帶來了很大的損失。對(duì)于他英年早逝，人們?cè)诟袊@惋惜的同時(shí)，也給世人留下深深的思考。眾所周知，同仁堂是國(guó)醫(yī)薈萃的地方，旗下治病養(yǎng)生的中醫(yī)高手如云，又集世間各種名貴中藥于一堂。有道是：“近水樓臺(tái)先得月”。張生瑜做為該公司的董事長(zhǎng)，具有可觀的收入，又工作在這樣的環(huán)境里，無疑是可以享受到最好的中醫(yī)中藥治療，給自己的生命健康提供最安全的保障?？墒?，造化弄人，上天并沒有因?yàn)樗ぷ髟谶@么優(yōu)越的環(huán)境中，而使他長(zhǎng)命百歲。俗話說：無病不死人。像這樣非正常的死亡，必然是事出有因的。如果他平時(shí)能珍愛自己的生命，多向有養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的人請(qǐng)教，掌握并堅(jiān)持修煉一些有益于自己身心健康的養(yǎng)生之術(shù)，請(qǐng)問：病安從來？如果發(fā)現(xiàn)身體不適，能認(rèn)真對(duì)待及早就治，防止病情進(jìn)一步發(fā)展，消除生命隱患，或把病情掌控在可以防治的范圍之內(nèi)，雖病無恙？如果……悲劇就不會(huì)發(fā)生。世上是沒有后悔藥的，這一切的發(fā)生，究其原因，與其說是死于疾病，倒不如說是死在對(duì)養(yǎng)生的藐視和無知上，與他人工作的環(huán)境和條件是沒有必然的聯(lián)系。既然如此，就是身邊有人向他提出要注意身體的警告，他也會(huì)像蔡桓公一樣，是不會(huì)聽人勸告的。令人痛心的是，像這樣的悲劇還在不斷的上演。

       逝者已矣，卻告誡世人，最好的醫(yī)生是自己，我的健康我做主，用實(shí)際行動(dòng)來詮釋中醫(yī)“治未病”的理念，把健康牢牢地握在自己的手中，做一個(gè)懂養(yǎng)生會(huì)養(yǎng)生的人。正如《素問·四氣調(diào)神大論》所言：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚呼”？強(qiáng)調(diào)了“治未病”的重要性。這就要求我們，必須盡早的加強(qiáng)養(yǎng)生保健的防患意識(shí)，積極行動(dòng)起來，摒棄不良的生活習(xí)慣和嗜好，遵循自然法則，在正確養(yǎng)生方法的引導(dǎo)下，通過自己長(zhǎng)期不懈的努力，必將取得滿意的養(yǎng)生效果。最終達(dá)到健身祛病、延年益壽的目的。

        筆者是名具有三十多年中醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生，每天都要接待前來就診的病人，親眼目睹了患者的痛苦和因病所帶來的經(jīng)濟(jì)損失，深感生命的脆弱和養(yǎng)生保健的重要性。在“醫(yī)者，乃仁心仁術(shù)”的精神感召下，自我踏入杏林之日起，就以繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)醫(yī)學(xué)為己任。平時(shí)，“博及醫(yī)源，精勤不倦”，秉承“大醫(yī)精誠”的教誨，恪守救死扶傷的神圣職責(zé)，為民解痛除疾。并胸懷“但愿世間人無病，何愁架上藥生塵”的良好心愿，積極弘揚(yáng)中醫(yī)“治未病”的觀念。多年來，面對(duì)病痛的患者，察其所苦，究其所在，多為平時(shí)缺乏養(yǎng)生理念和養(yǎng)不得法所致。遂寫此文，以明其理。另外，筆者在臨床工作之余，還一直致力于中醫(yī)和傳統(tǒng)養(yǎng)生方面的研究，尋求遇疾自我調(diào)整之法。通過不斷的努力探索和創(chuàng)新，獲得了一定的養(yǎng)生心得體會(huì)，現(xiàn)已與大家分享的有《陰陽轉(zhuǎn)化平衡功》，以后，還有一些養(yǎng)生心法，都將陸續(xù)公布于眾。愿為大家養(yǎng)生保健、防病治病注入新的有效元素，造福于民。讓中醫(yī)的養(yǎng)生方法，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，換發(fā)新的生機(jī)，為全民養(yǎng)生保健發(fā)揮更大的作用，使之更加璀璨奪目。

如果有幸能夠看完本文的朋友，認(rèn)為筆者所言在理，就請(qǐng)你多行善舉，盡量轉(zhuǎn)發(fā)，傳遞福音，利人利己。希望能有更多的人看到本文并從中受益，以后不要再在養(yǎng)生的路上迷?；颉罢`入歧途”。養(yǎng)生的知識(shí)非常廣泛，由于本人學(xué)識(shí)和水平有限，不當(dāng)之處再所難免，敬請(qǐng)各位有識(shí)之人多多指教，以便改正。在此，表示衷心的感謝！

寫于：遼寧省蓋州市清河大街昌泰園小區(qū)

           民健中西醫(yī)結(jié)合門診部：沈立明

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           2018年10月