老子、莊子所處的年代是春秋戰(zhàn)國時代，那時中國內(nèi)戰(zhàn)連綿不斷，醫(yī)學(xué)知識匱乏，經(jīng)濟水平落后，人口平均壽命短暫。人們隨時可能受到饑餓、疾病、自然災(zāi)難和死亡的威脅，這些危機對人們的心理健康構(gòu)成嚴(yán)重的威脅和巨大打擊，如何應(yīng)對這種打擊是不旮亟需解決的重大課題。莊子認(rèn)為“人之生也，與憂俱生?！?/strong>意思是人從一生下來，注定會有艱難困苦、生老病死之憂。這種憂患大致有三種，即“生死之困”“情欲之困”“無道之困”。人們對生的眷戀和死的恐懼是原始的本能，生和死給人們帶來了諸多困擾，如果沒有一種讓人們廣泛接受、化解困擾的生死觀，好么饑寒交迫、危機四伏的古代中國民眾不知會承受多少心理上的苦難。
1，老莊道家的無為而治思想
無為，就是對時勢、趨勢做出判斷，順勢而為，它是一種指導(dǎo)思想、行為原則和行為方式，是一種與“人為”相對的解決問題的方式。它順應(yīng)自然的變化規(guī)律，使事物保持共自然的本性而不人為干預(yù)，不妄為，從而達到“無為而無不為”“無為而治”的境界。
世界上很多事情都是無法預(yù)料，無法改變，無法隨著人的意志而轉(zhuǎn)移、發(fā)展的。例如，每個人都十分珍惜自己的生命，害怕死亡，便死亡時常毫無預(yù)兆，突如其來，讓我們措手不及。即使意外事故造成親人死亡的事情時有發(fā)生，我們也不能因此而不坐車、坐船，不出門。被別人批評、指責(zé)后，我們都會感到難受、不愉快，無論你如何告訴自己別害怕、別生氣、別難受，也很難去除這些情緒和感覺。對于這些情況，最好的應(yīng)對方法就是順其自然，對無能為力的事“無為”，自己該做什么就做什么，不在這些事上糾結(jié)、糾纏。
之所以要采取“無為”的行為方式，還有一個原因，那就是事物都有自然本性、規(guī)律及發(fā)展趨勢，逆趨勢而為往往失敗，正確認(rèn)識和把握事物的自然本性、規(guī)律和發(fā)展趨勢才會取得好的結(jié)果?！耙暂o萬物之自然而不敢為”，對于很多事物的發(fā)展不加干預(yù)，而是以輔助或引導(dǎo)的方式，使其向著有利于事物解決和發(fā)展的方向運行，往往比人為干預(yù)的效果更好?！盁o為為之之謂天，無為言之之謂德”，意思是以無為的原則處事，即不圍著某些無法改變的事盲目行事，而是另辟蹊徑，看似放棄，實則高明。是最高的處事之道。“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，即不兵戎相見也能使敵人降服，就是這樣高明的軍事策略的典范。以無為的原則說話，雖沒有直接使用明確的語言，卻通過自己的表率行動表達出自己的思想，或是轉(zhuǎn)換成其他的語言表達出自己的意思，是一種最高明的表達方式。比如醫(yī)師讓怕患病的患者鍛煉身體，并沒有直接說“別怕患病，不要怕，怕患病也是沒有用的”，而是要求患者按照醫(yī)師的指導(dǎo)去鍛煉身體，使身體越來越健康，自然就達到安心、不怕患病的目的了。
2，老莊的“生死宿命論”對消除恐懼的作用
“死生，命也，其有夜旦之常，天也?！薄吧畞聿荒軈s，其去不能止。”意思是生和死都是“命中注定”，是自然規(guī)律，就像白天和默認(rèn)的轉(zhuǎn)換是常態(tài)，有生就有死，死是在所難免的，從生到死是自然過程，每個人有自己的生活軌跡，生命也各有長短，但有一點是一致的，就死是必然的，是“宿命”不可違，是從生之時就決定了的。人在自然之中，無法違背自然規(guī)律。通俗一點說，無論你是怕死怕得要命，還是完全不在意死這件事，人最終都是要死的，再怕也沒有用。圍著“怕死”做的任何事都是無用功，那么我們?yōu)槭裁床惶谷幻鎸?，輕松地活好人生的每一天呢？因此，對于生死，我們應(yīng)“順其自然”。莊子“知其不可大奈何而安之若命，德之至也。”在莊子看來，人要知道某些事情是自己無力改變，“命中注定”的事，是不可逆的，便放棄這種無謂的努力順應(yīng)其本性，不在這方面費功夫，好好利用活著的時間，生活得有意義，有質(zhì)量，有快樂和幸福感。
人生在世，一定可能遭遇一些自然災(zāi)難和艱難因苦，這也是一種自然規(guī)律。既然如此，我們就沒有必要恐慌、畏懼，而是接受，放下，面對，不為此煩惱，做自己該做的事情，比如預(yù)防災(zāi)害，解決實際遇到的困難，這樣才可以真正減少損失，減少困難帶來的煩惱。
莊子“夫大塊以載我以形，勞我以生，佚我以老，自我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！币馑际牵笞匀唤o我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以我把我的生看做是好事，應(yīng)把我的死也看做是好事。生的時候看到生的意義，死的時候看到死亡的意義，回歸自然，安息解脫，永垂不朽。
老子“不失其所者久，死而不亡者壽。”意思是，死是可以超越的，人雖死了，但其精神和所做過的好事、善事，對家庭和社會所做的貢獻卻可以永恒，一直存在下去，如果通過不懈的追求達到了這樣目的和境界，才是真正意義的長壽者，死而不亡是最高的境界。如果能夠追求到這種境界，也就感覺不到對死亡的恐懼了。不僅如此，生命還可以迸發(fā)出意想不到的光芒，因為這種可以超越恐懼的思維模式，給予人們一種啟示，一種追求，由于有了這種啟示和追求，人的一生一直處于一種奮發(fā)向上、樂觀豁達的精神狀態(tài)，擁有超出常人的生活熱情。在面對親人死亡的時候，人們?nèi)绻軌虺剿劳?，就不會為親友的去世過度悲傷、恐懼。
3，老莊的辯證法
老子“有無相一，難易相成，長短想形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！币饧床荒芄铝⒌乜创@些對立的事物。有可以變成無，無可以轉(zhuǎn)變成有；難和易可以相互轉(zhuǎn)化，相互依存，沒有難就不存在易，沒有易也不存在難；長和短相互襯托，沒有長就顯不出短，沒有短也顯不出長；高和低相互依托等。準(zhǔn)確地說，這些事物即對立又統(tǒng)一，一方以另一方為存在的條件。由此可見，人窮的時候不必氣餒，經(jīng)過奮斗總有致富的可能；能力弱的時候不必自卑，經(jīng)過努力一定會變強；富?；虻匚伙@赫的時候不必驕狂、放縱，也可能會變得一貧如洗，甚至淪為階下囚；又比如，對于生死，從宏觀的宇宙、自然世界看待，生是一種形態(tài)，死是另一種形態(tài)，生是一種自然的現(xiàn)象，死也是一種必然規(guī)律，生于天地之間，死乃回歸自然。生死既對立又統(tǒng)一，這樣看待生死，由于視角廣闊、多元化，對于生和死就看輕了，對于死的恐懼、悲哀和對生的過喜也就變小了。老莊對事物的對立統(tǒng)一觀告訴人們，怎樣面對兩極化的事物，調(diào)整心態(tài)，立于不敗之地。
莊子有一段“予惡乎知悅生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！”意思是，我怎么知道貪戀活在世上不是一種困惑呢？麗姬是從前艾地封疆守土之人的女兒，被晉國俘獲，當(dāng)時哭得淚如雨下。到了晉國王宮，寵為晉侯夫人，吃上美味珍饈，才后悔當(dāng)初不該那么傷心哭泣。我怎么知道，死去的人不后悔當(dāng)初那么怕死，極力地救生呢？莊子用“后悔”這一經(jīng)常出現(xiàn)的心理現(xiàn)象來提醒人們，思維是經(jīng)常會有念頭或者錯誤的，所以才會后悔。莊子在此借麗姬悔泣的故事告訴世人，人在不同的時期有不同的想法，沒有必要為了無法改變、無法左右的事情而糾結(jié)，執(zhí)著一念。因為你現(xiàn)在的執(zhí)著，不僅為你帶來痛苦，而且你換一個角度看可能觀點會不一樣，獎來還可能會后悔曾經(jīng)為此痛苦。對于那些無法改變、無法大度寬容事物，不如順其自然。
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