前言
學(xué)習(xí)舊體詩詞，躲避不了格律這一關(guān)。作為舊體詩的基礎(chǔ)知識，格律經(jīng)常成為詩詞愛好者學(xué)習(xí)創(chuàng)作的絆腳石，因此引起的爭議也很多。好多人提倡詩詞不必遵守格律，也有的人說學(xué)詩必須學(xué)格律。這一次老街先不討論關(guān)于格律的爭議，今天探討的是：
到底什么是格？什么是律？什么是格律？
一、清朝人與宋朝人關(guān)于格的看法
清朝乾嘉時期有一位著名的大詩人、大散文家、文學(xué)評論家和美食家叫做袁枚。袁枚最近比較火是因為他的一首小詩因電視節(jié)目爆紅：
白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學(xué)牡丹開。《苔》
其實袁枚在生前就很火了， 他與趙翼、蔣士銓合稱為"乾嘉三大家"，又與趙翼、張問陶并稱"性靈派三大家"，還被認為是"清代駢文八大家"之一。其文筆與大學(xué)士紀昀齊名，時稱"南袁北紀"。這里引用的是袁枚《隨園詩話》里的一段話：
楊誠齋曰：“從來天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風(fēng)趣。何也?格調(diào)是空架子，有腔口易描；風(fēng)趣專寫性靈，非天才不辦?！?/blockquote>這一段話里，袁枚談了詩的”格調(diào)“，首先借用南宋大詩人楊萬里的話說，水平差的人，喜歡說格調(diào)，并不懂得詩之趣味，為什么呢？因為空架子有固定的說辭，而詩中的性靈卻對于詩人要求很高，悟性不夠體會不了也寫不出來。
余深愛其言。須知有性情，便有格律；格律不在性情外?！度倨钒胧莿谌怂紜D率意言情之事；誰為之格，誰為之律?而今之談格調(diào)者，能出其范圍否?況皋、禹之歌，不同乎《三百篇》；《國風(fēng)》之格，不同乎《雅》、《頌》：格豈有一定哉?許渾云：“吟詩好似成仙骨，骨里無詩莫浪吟?！痹娫诠遣辉诟褚?。......有性情，便有格律，格律不在性情外。接下來是袁枚自己的論述，說了作詩需要有詩人的真實感情和個性，做到這一點自然有”格律“，并且舉例說《詩經(jīng)》中很多是普通人（勞人思婦）尋常言語的真實表現(xiàn)，怎么來界定”格“與”律“呢?上古時期的歌謠與《詩經(jīng)》不同，詩經(jīng)里面的”風(fēng)“又和”雅“、”頌“不同，”格“又怎么來確定呢？
但是袁枚說，上古的那些歌謠并不是完全如此呀，而詩經(jīng)的風(fēng)雅頌也各有風(fēng)格?！秶L(fēng)》中的詩多是民間的土風(fēng)歌謠，很多男歡女愛的內(nèi)容。而雅和頌就莊嚴的多，《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭。古人的經(jīng)典詩歌標準不一，如何評價”格“的一定之規(guī)呢？
從袁枚的闡述可以看出來，他是為自己的”性靈說“作辯解，但是我們也能從中看出他對于”格“和”格律“的認識。老街認為袁枚這段話里的”格“，即格調(diào)也。類似于士大夫那種高大上的立意，也就是詩意要符合儒家思想，遣詞造句要符合儒家經(jīng)典的”雅“文化。
如果用來比喻袁枚批評的”今之談格調(diào)者“，差不多可以理解為類似”老干體“一類的詩歌形式，有空洞的內(nèi)容和形式，但缺少詩歌的藝術(shù)美感。
二、唐朝人關(guān)于格律的解釋
在唐朝有一個日本和尚來到中國學(xué)習(xí)，正逢白居易和元禛的中唐時期，這時的近體格律詩已經(jīng)完全成熟，這位名叫空海大師的和尚回到日本后寫了一本書《文鏡秘府論》，保留了很多中國失傳的文獻。
《文鏡秘府論·論文意》記錄了唐朝人的觀點：
凡作詩之體，意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清，格律全，然后始有調(diào)?！?/blockquote>在上面這一段話里可以看出，格和律是兩回事，格指的是”詩意“，律指的是”聲韻“，兩者結(jié)合起來就是”格律“，可以理解為內(nèi)容與形式的結(jié)合，然后才能產(chǎn)生優(yōu)秀的作品。
唐朝的崔融是武則天時代的人物，他和沈佺期宋之問同朝為官，格律詩就是在這個時期奠定的，他在《唐朝新定詩格》中說：
作語不得辛苦，須整理其道、格。 格，意也。意高為之格高，意下為之下格。 律調(diào)其言，言無相妨。以字輕重清濁間之須穩(wěn).....上句平聲，下句上去入；上句上去入，下句平聲。以次平聲，以次又上去入；以次上去入，以次又平聲。如此輪回用之，直至于尾。兩頭管上去入相近，是詩律也。這里又一次說到，格就是”意“，有了一首詩的立意，然后用”律“來調(diào)整字詞句。后面說的”上句上去入，下句平聲。以次平聲，以次又上去入”，就是格律詩的平仄相對原理。
可見格和律并稱為格律，是內(nèi)容與形式的結(jié)合，即符合聲律要求而且有立意的詩。
三、現(xiàn)代人的解釋 格詩與律詩
施蟄存先生是著名的文學(xué)家、教育家、華東師范大學(xué)中文系教授。他著有一本《唐詩百話》，對于格律有專門的講解：
.....格律詩.......一般人都以為律詩的“律”字是規(guī)律、法律的“律”?，F(xiàn)代漢語從古漢語的單音名詞發(fā)展到雙音名詞，于是在“律”字上加一個“格”字，成為“格律”。于是“律”字的意義更明確地表示為規(guī)律的“律”了。施先生說以上這些概念其實不對。在唐代詩人和文學(xué)批評家的觀念里，完全不是這樣。下面接著闡述：
律是唐代近體詩的特徵。唐人作詩，要求字句的音樂性.....唐代詩人認識到詩句要有音樂性，必須在用字的平仄上很好地配合，....這樣的詩句，才具有音樂性.......律詩的“律”，是“音律”，“律呂”的律，不是“規(guī)律”的律。后人用“格律詩”這個名詞來表示律詩，和在唐代人的觀念并不一樣。
格是“格詩”，即講究風(fēng)格的詩，也就是古詩；律是“律詩”，即講究聲律的詩，也就是近體詩。白居易的《白氏長慶集》種，就按照“格詩”和“律詩”分卷，“格詩”指的是古體詩，“律詩”是近體詩。施蟄存認為：“
格律”是兩回事，不能把唐代律詩稱為“格律詩”。我們?nèi)绻粋€雙音詞來稱呼唐代的律詩(包括絕句)，應(yīng)該名之為“聲律詩”。結(jié)束語
從上面這些不同人不同時期的說法來看，古人的格和律是分開的，格是“格詩”，律是“律詩”，后來我們用于表示的”格律詩“在古人眼里是”律詩“。
按照老街的理解，格律詩可以看作是符合近體詩聲律規(guī)則又具有思想的詩。在古人眼里，儒家思想是最高的境界，符合這種思想的即是”意高則格高“。
如果只有格高，就成了干巴巴的”老干體“，如果只是追求”聲律“則類似于宮體詩或花間派等格調(diào)低下的靡靡之聲。
我們今天的格律詩比較簡單，就是指符合格律規(guī)則的近體詩。至于學(xué)詩是不是一定要學(xué)格律，老街認為如果真喜愛古詩詞，一定要明白格律的規(guī)則，不會用也要至少能看得懂。為什么我就不說了，不過我建議看看下面這些鏈接的文章。
@老街味道
老街詩詞閑話132-十分鐘說明白學(xué)習(xí)詩詞不可不知的格律詩進化過程
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