《了凡四訓(xùn)》釋義（三）
第三篇積善之方
原文：易曰：積善之家，必有余慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝，曰：宗廟饗之，子孫保之，皆至論也。
譯文：《易經(jīng)》上說：“積善之家，必有余慶。”當(dāng)初，顏家把女兒許配給孔子的父親，只列數(shù)了其歷代祖先都積有大陰德，認(rèn)定其子孫中必然會有出人頭地的人?？鬃釉诜Q贊舜的大孝時說：“宗廟祭祀他，子孫敬重他。”上述的論斷，都是至理名言。
原文：試以往事征之。楊少師榮、建寧人。世以濟(jì)渡為生，久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨(dú)少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉(xiāng)人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰：汝祖父有陰功，子孫當(dāng)貴顯，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。后生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。
譯文：再用以往的事來證明：福建公卿楊榮，其祖先世代以擺渡為生，每當(dāng)暴雨成災(zāi)，沖毀民居時，總有人畜貨物順流而下，別的船只總是相爭撈取貨物，只有楊榮的曾祖父和祖父只管以救人為要，貨物一概不取，鄉(xiāng)里的人都笑他愚笨，到了楊榮父親出生時，楊家便漸漸興旺起來。有一天，一位道人到楊家說：“你祖先積有陰德，子孫必當(dāng)享受榮華富貴，可以在某地修筑祖墳。”于是就依照他的指示葬在那里，就是現(xiàn)在的“白兔墳”。后來生了楊榮，年幼就登科，位至三公，并得皇上加封曾祖父、祖父官位。后來子孫人才輩出，至今多有賢能之人。
原文：鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴(yán)肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒。自懲叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？宰為之霽顏。
家甚貧，饋遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟(jì)之。一日，有新囚數(shù)人待哺，家又缺米；給囚則家人無食；自顧則囚人堪憫；與其婦商之。婦曰：囚從何來？曰：自杭而來。沿路忍饑，菜色可掬。因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎；長孫為刑部侍郎；次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。
譯文：鄞縣人楊自懲，起初當(dāng)縣吏的時候，心地忠厚，為人公正。有一次縣長處罰一個犯人，打得血流滿面，還不息怒。他就跪地為犯人求情，請縣令息怒寬恕?？h長說：“此人犯了國法悖逆情理，不由得人不生氣。”他叩頭說：“國家為政失道，百姓渙散已經(jīng)很久，只要能問出案情就可以了，這種事破了案都不能高興，怎么可以發(fā)怒呢？”縣令因此才息怒。
自懲家境很貧窮，又廉潔自律，對于別人贈送的財物一概不收。碰到了犯人缺糧時，也常常千方百計進(jìn)行救濟(jì)。一天，有幾個犯人沒有糧食吃，正在挨餓，而這時自己家里的糧食也不多了，如果給了囚犯，那自家人就沒吃的了，而如果只顧自己，那些囚犯也確實可憐，于是和他的妻子商議，妻子問道：“這些囚犯是從哪里來的？”回答說：“是從杭州來的，一路上忍饑挨餓，臉都發(fā)青了。”于是拿出自己的糧食，煮成粥，送給那些囚犯吃。后來生有二子，長子名守陳，次子名守址，做到南京和北京的吏部侍郎。長孫做到刑部侍郎，次孫做到四川廉憲，都是一代名臣，現(xiàn)在的楚亭德政，也是他的后人。
原文：昔正統(tǒng)間，鄧茂七倡亂于福建，士民從賊者甚眾；朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，后委布政司謝都事，搜殺東路賊黨；謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人；后謝之子遷，中狀元，為宰輔；孫丕，復(fù)中探花。
譯文：明英宗正統(tǒng)年間，鄧茂七率領(lǐng)匪寇在福建叛亂，百姓跟隨叛亂的有很多，朝廷派鄞縣張楷張都憲到南方平叛，捉拿賊黨。后來委派布政司謝都事，搜殺東路賊黨。謝都事設(shè)法取得賊黨和依附于賊黨之人的名冊，凡是不再跟隨叛黨的，就暗中給予白布小旗，叫他們在官兵進(jìn)城時，把小白旗插于門首，并警戒士兵不得濫殺無辜，因此全活了一萬多人的性命。后來謝都事的兒子中了狀元，官至宰相。孫子謝丕也中了探花。
原文：莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團(tuán)施人，求取即與之，無倦色；一仙化為道人，每旦索食六七團(tuán)。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。因謂之曰：吾食汝三年粉團(tuán)，何以報汝？府后有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之?dāng)?shù)。其子依所點(diǎn)葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。
譯文：蒲田有林姓人家，先世有老母親樂善好施，常作粉團(tuán)布施窮人，凡索取者都照數(shù)施舍，樂此不疲。有一個神仙變化成道人，每次都索取六七個，老母親天天都如數(shù)給他，三年如一日，從未間斷。道人知道她是誠心行善，就對她說：“我吃了你三年的粉團(tuán)，無以為報，特地前來告訴你，你家屋后有一封水寶地，去世后葬在那里，子孫中做官的人會有一升麻子的數(shù)目那么多。”她兒子按照他的話埋葬了她，第一代就有九人登科，世世代代不斷有做官之人出現(xiàn)。福建還有“無林不開榜”的諺語。
原文：馮琢庵太史之父，為邑庠生。隆冬早起赴學(xué)，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。夢神告之曰：汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。及生琢庵。遂名琦。
譯文：馮琢庵太史的父親，在上學(xué)時，有一冬天清晨去上學(xué)，路上遇到了一個人，倒在雪地中，用手一摸，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)快凍僵了，就即刻脫下自己的皮襖給他穿上，并扶其回家救治。晚上就夢到神靈告訴他說：“你救人一命，出于至誠之心，我派宋朝名將韓琦做你的兒子。”后來就生下了琢庵，就取名為琦。
原文：臺州應(yīng)尚書，壯年習(xí)業(yè)于山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也；一夕聞鬼云：某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當(dāng)縊死于此，吾得代矣。公潛賣田，得銀四兩。即偽作其夫之書，寄銀還家；其父母見書，以手跡不類，疑之。既而曰：書可假，銀不可假；想兒無恙。婦遂不嫁。其子后歸，夫婦相保如初。
公又聞鬼語曰：我當(dāng)?shù)么?，奈此秀才壞吾事。傍一鬼曰：爾何不禍之？曰：上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？?yīng)公因此益自努勵，善日加修，德日加厚；遇歲饑，輒捐谷以賑之；遇親戚有急，輒委曲維持；遇有橫逆，輒反躬自責(zé)，怡然順受；子孫登科第者，今累累也。
譯文：臺州應(yīng)尚書，壯年時住在山中讀書，夜間聽到有鬼怪作祟吵鬧的聲音，而且常常嚇唬人，但他并不害怕。有一天，他聽到了鬼在談話說：“某婦人因其丈夫外出，很久未見歸來，他公婆以為兒子死了，逼其改嫁，明天晚上將會來這里上吊自殺，我終于找到代替的了，可以轉(zhuǎn)世投生了。”應(yīng)公聽到了這話，就暗中賣掉了田地，得銀四兩，并假造了一張其丈夫的書信，一并寄到了她家。她母親發(fā)現(xiàn)筆跡不同，開始有點(diǎn)懷疑，但又一想：“書信可以是假的，但銀子總不會是假的，想孩子一定平安無事。”他因此才得以不用改嫁。后來她的丈夫果然回家來了，夫妻得以團(tuán)圓。
應(yīng)公后來又聽到了鬼說：“本來有人來代替，卻被那位秀才壞了我的好事。”旁邊另一個鬼說：“那你為什么不給他點(diǎn)災(zāi)禍呢？”鬼說：“上帝因為此人心地善良，陰德很大，已經(jīng)命他將來做尚書，我怎么能禍害得了他呢？”應(yīng)公從此更加努力修習(xí)德行，善行逐日增多，德行逐日提升。碰到了饑荒時，就捐獻(xiàn)糧食賑濟(jì)災(zāi)民。遇到了親戚有急難，都盡力給予周濟(jì)協(xié)助。碰到了不如意事，就反躬自省，從自己身上找原因，欣然接受。他的子孫考中進(jìn)士的，現(xiàn)在已經(jīng)非常多了。
原文：常熟徐鳳竹栻，其父素富，偶偶年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以賑貧乏，夜聞鬼唱于門曰：千不誆，萬不誆；徐家秀才，做到了舉人郎。相續(xù)而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉于鄉(xiāng)，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無不盡心。后又聞鬼唱于門曰：千不誆，萬不誆；徐家舉人，直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。
譯文：常熟縣人徐鳳竹，他父親頗為富有，偶然碰到荒年，就率先免收田租作為救災(zāi)的倡導(dǎo)者，又捐出糧食去賑災(zāi)救貧。有一次夜里就聽到了鬼在門口唱道：“千不誆，萬不誆，徐家秀才做到了舉人郎！”唱聲接連不斷，連續(xù)幾天晚上都是這樣。這一年，徐鳳竹果然考中了舉人。他父親因此也就更努力積德行善，孜孜不倦，但凡修橋鋪路，齋僧濟(jì)眾，凡有益大眾之事，無不盡心盡力。后來又聽鬼在門前唱道：“千不誆，萬不誆，徐家舉人直做到都堂。”后來徐鳳竹果然做到了兩浙巡撫。
原文：嘉興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細(xì)詢諸囚情狀，得無辜者若干人，公不自以為功，密疏其事，以白堂官。后朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十余人。一時輦下咸頌尚書之明。公復(fù)稟曰：輦轂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無枉者？宜五年差一減刑官，核實而平反之。尚書為奏，允其議。時公亦差減刑之列，夢一神告之曰：汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。是夕夫人有娠，后生應(yīng)塤、應(yīng)坤、應(yīng)埈，皆顯官。
譯文：嘉興屠康僖公，其初在擔(dān)任刑部主事的時候，常到獄中仔細(xì)查問案情，發(fā)現(xiàn)有不少無辜冤獄之人。屠公并不把這個功勞據(jù)為己有，而是把這些情況呈報給主審官。等到升堂審案時，主審官按照屠公報告的情況進(jìn)行審問，沒有不服從判決的，因此而無罪釋放的有十幾人。一時京城百姓都頌揚(yáng)尚書的英明。屠公又再上書陳情曰：“京城冤獄尚且如此之多，那全國各地，百姓眾多，難道就沒有冤獄嗎？應(yīng)該每五年派一減刑官，何時案情，平反冤獄。”尚書替他把這個建議上奏朝廷，得到批準(zhǔn)。當(dāng)時屠公也被選為減刑官，一天晚上屠公夢見了神靈告訴他說：“你命中本應(yīng)無子，現(xiàn)在你建議的減刑之事，深合天意，上帝特賜給你三個兒子，而且都是貴不可言。”當(dāng)天晚上夫人就有了身孕，后來連續(xù)生了三個兒子，名叫應(yīng)塤、應(yīng)坤和應(yīng)埈，都官高爵顯。
原文：嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚，博學(xué)高才，累舉不第，留心二氏之學(xué)。一日東游泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐中得十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事；復(fù)取松布四疋，檢篋中衣七件與之，內(nèi)纻褶，系新置，其仆請已之。憑曰：但得圣像無恙，吾雖裸裎何傷？僧垂淚曰：舍銀及衣布，猶非難事。只此一點(diǎn)心，如何易得。后功完，拉老父同游，宿寺中。公夢伽藍(lán)來謝曰：汝子當(dāng)享世祿矣。后子汴，孫檉芳，皆登第，作顯官。
譯文：嘉興人包憑，字信之。他的父親是安徽池陽太守，生有七個兒子，包憑是最小的一個，入贅平湖袁氏為婿，跟我父親很有交情，雖然博學(xué)多才，卻屢次考試都名落孫山。他對佛家和道家的學(xué)說很有興趣。有一天到泖湖附近游玩，偶然到了一個村子的寺廟中，見寺廟漏雨，觀音像被雨淋濕，就取出身上所有的十兩銀子，交給住持僧人，作為修筑廟宇之用。僧人說：“工程太大，而銀兩太少，恐怕難以圓滿竣工。”于是他就又取出四匹松布，還有七件貴重值錢的衣物交給僧人。由于這些衣服都是新做的，所以隨行仆人再三勸阻，他說：“只要觀音菩薩圣像安然無恙，我就是沒有衣物穿又有什么關(guān)系呢？”僧人說：“施舍錢財衣物并非難事，但是你的虔誠之心，確實難得。”寺院修好之后，有一天他拉著老父親來游此寺，夜宿寺中，即夢見護(hù)法神前來道謝說：“你的兒子當(dāng)世代享受俸祿。”后來他的兒子汴，與孫子檉芳，都真的做了高官。
原文：嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰：支公嘉意，愧無以報，明日廷之下鄉(xiāng)，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。其妻泣而聽命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為盡力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰：公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學(xué)博。祿生大綸，登第。
譯文：嘉善人支立的父親，當(dāng)刑房吏的時候，對一個無辜被人陷害而判死罪的囚犯，很是同情想替他伸冤。這個囚犯告訴他的妻子說：“支先生的深情厚意，我們無以為報。明天你請他到鄉(xiāng)下，你就以身相許，他要是同意了，那我就能活命了。”他的妻子流著眼淚答應(yīng)了。第二天，支先生到他家里，妻子自己出來勸酒，并告訴她丈夫的意思。支先生斷然拒絕，只答應(yīng)她盡力平反冤獄。結(jié)果犯者無罪獲釋，他們夫妻登門道謝說：“先生德行如此厚重，世所罕見。先生沒有子嗣，我有個小女兒，就送給先生做妾，于禮可通。”支先生就準(zhǔn)備了禮物娶她了。后來生下兒子名支立，廿歲就登科，官至翰林。孫支高、曾孫支祿，都是學(xué)識淵博的貢勝。支祿的兒子大綸，考中了進(jìn)士。
原文：凡此十條，所行不同，同歸于善而已。若復(fù)精而言之，則善有真、有假；有端、有曲；有陰、有陽；有是、有非；有偏、有正；有半、有滿；有大、有小；有難、有易；皆當(dāng)深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無益也。
譯文：以上所述的十件事，雖然情節(jié)不同，但都是對人有益的善事。如果詳細(xì)來說，有真善假善，有端善曲善，有陰善陽善，有是善非善，有偏善正善，有半善滿善，有大善小善，有難善易善等分別，必須作進(jìn)一步的分辨。行善而不明理，往往就會產(chǎn)生自認(rèn)為行善，而其實是造孽的行為，枉費(fèi)苦心，一點(diǎn)好處也沒有。
原文：何謂真假？昔有儒生數(shù)輩，謁中峰和尚，問曰：佛氏論善惡報應(yīng)，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；佛說無稽矣。中峰云：凡情未滌，正眼未開，認(rèn)善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應(yīng)有差乎？眾曰：善惡何致相反？中峰令試言其狀。一人謂詈人毆人是惡；敬人禮人是善。中峰云：未必然也。一人謂貪財妄取是惡，廉潔有守是善。中峰云：未必然也。眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。
中峰告之曰：有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人、禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當(dāng)自考。
譯文：什么是真善和假善呢？當(dāng)初有幾個儒生去拜訪中峰和尚，問道：“佛家論善惡報應(yīng)，如影隨形?，F(xiàn)在某人行善而子孫不發(fā)達(dá)，某人作惡而家門興旺發(fā)達(dá)?？磥?，佛家的說法純屬無稽之談。”中峰說：“一般人不明事理，智慧沒開，把善事當(dāng)作惡事，把惡事又當(dāng)做善事，這樣的情況是很多的。為什么不說自己顛倒是非，反而怨恨天地報應(yīng)有差錯呢？”眾人說：“善惡怎么會相反呢？”中峰就叫他們說說什么是善，什么是惡。有一個人說打人罵人是惡，敬人禮人是善。中峰說：“不一定。”另一個人說貪財妄取是惡，廉潔有守是善。中峰又說：“那也不一定。”大家都把平時看到的善惡說出來，但中峰都說不一定。
中峰和尚說：“凡是對人有益的就是善，只為自己的利益的就是惡。假如對人有益，即使打人罵人也算是善；假如只是為了自己的利益，即使你恭敬別人，禮讓別人，也算是惡。”所以人們行善，利益別人的就是出于公心，才是真善；專門利己的，就是出于私心，則是假善。又發(fā)自內(nèi)心的善行是真善，裝給別人看的善行是假善。不求回報的善事是真善，求取回報的善事是假善。都應(yīng)當(dāng)仔細(xì)分辨。
原文：何謂端曲？今人見謹(jǐn)愿之士，類稱為善而取之；圣人則寧取狂狷。至于謹(jǐn)愿之士，雖一鄉(xiāng)皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明與圣人相反。推此一端，種種取舍，無有不謬；天地鬼神之福善禍淫，皆與圣人同是非，而不與世俗同取舍。凡欲積善，絕不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟(jì)世之心，則為端；茍有一毫媚世之心，即為曲；純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當(dāng)細(xì)辨。
譯文：什么是端善和曲善呢？一般人見到謹(jǐn)慎隨和的好好先生，都說是善人兒給于肯定，但圣人卻寧可認(rèn)同那些狂放不羈的人。因為謹(jǐn)慎隨和的人，雖然全鄉(xiāng)人都說他好，而圣人卻認(rèn)為他們是“德之賊”。所以一般人所說的善惡，有時就跟圣人所想的正好相反。由此推而廣之，就會發(fā)現(xiàn)一般人的善惡觀念，在很多情況下都是荒謬的。天地神鬼對于善惡的觀念，都與圣人的觀念相同，而與世俗的眼光相反。所以若想積德行善，決不可只為了順乎世俗人情，討好世人掩人耳目，必須從內(nèi)心深處潛移默化。純粹是濟(jì)世救人之心，才是端善；若有一絲討好世俗之心，就是曲善。純粹是愛人敬人之心，就是端善；若有一毫憤世嫉俗之心，就是曲善。都應(yīng)當(dāng)仔細(xì)分辨。
原文：何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發(fā)，陰陽之際微矣哉。
譯文：什么是陽善與陰善呢？行善而別人知道的是陽善，行善而不為人所知，就是陰德。陰德上天一定賜以厚福；陽善能博得好名聲。好名聲也是一種福報。盛名又是造物主所忌諱的，世上享有盛名而名不副實的人，往往會有奇禍到來。人如果平白無辜而背上惡名，子孫往往會突然發(fā)達(dá)起來。陰德和陽善的關(guān)系，實在是太微妙了！
原文：何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府，子貢贖人而不受金?？鬃勇劧鴲褐唬嘿n失之矣。夫圣人舉事，可以移風(fēng)易俗，而教道可施于百姓，非獨(dú)適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以后，不復(fù)贖人于諸侯矣。
子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之?？鬃酉苍唬鹤越耵攪嗾擞谀缫?。自俗眼觀之，子貢不受金為優(yōu)，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現(xiàn)行而論流弊；不論一時而論久遠(yuǎn)；不論一身而論天下。現(xiàn)行雖善，而其流足以害人；則似善而實非也；現(xiàn)行雖不善，而其流足以濟(jì)人，則非善而實是也；然此就一節(jié)論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當(dāng)抉擇。
譯文：什么事是善與非善呢？魯國法律規(guī)定，若有人肯出錢去贖回被鄰國捉去作臣妾的百姓，官府都依例付給一筆賞金，作為獎勵?？鬃拥膶W(xué)生子貢，贖人卻不愿接受獎金，孔子知道了就罵他說：“你做錯了，君子做事可以移風(fēng)易俗，行為將成為大眾的規(guī)范，不可以只為了自己的名聲?，F(xiàn)在魯國富人少而窮人多，如果大家認(rèn)為贖人接受賞金是丟臉的事，誰還會去贖人呢？從今以后，不會有人再去諸侯國贖人了。”
子路救起溺水的人，被救的人送了一頭牛道謝，子路就接受了?？鬃勇牭搅苏f：“從此魯國會有很多人樂于拯救溺水之人了。” 以一般人的眼光來看，子貢不領(lǐng)賞金是廉潔的好事，子路接受贈牛是劣行，但孔子反倒稱贊子路，而責(zé)備子貢。所以說，凡人行善，不可只看行為，也必須看對社會產(chǎn)生的影響。不可只看現(xiàn)在，而要看事情的結(jié)果。不可只考慮個人的得失，而要看對全天下人的作用。當(dāng)前的行為雖善，而造成的影響卻足以對更多的人不利，那么表面上看起來是善行而實際上卻不是；當(dāng)前的行為雖然不是太好，而所造成的影響對更多的人有好處，那么表面看上去不善，而卻是真正的善行。這是就一方面的討論，其他的比如表面上不義而實際上是真義、表面上符合禮法而實際上悖禮、表面上講信用而實際上是不守信用、表面上慈悲而實際上是假慈悲等等，都應(yīng)當(dāng)仔細(xì)抉擇。
原文：何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內(nèi)仰之，如泰山北斗。有一鄉(xiāng)人，醉而詈之，呂公不動，謂其仆曰：醉者勿與較也。閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公始悔之曰：使當(dāng)時稍與計較，送公家責(zé)治，可以小懲而大戒；吾當(dāng)時只欲存心于厚，不謂養(yǎng)成其惡，以至于此。此以善心而行惡事者也。
又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟于市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執(zhí)而困辱之，眾始定；不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心而行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
譯文：什么是偏善與正善呢？當(dāng)初呂原呂文懿公辭官回鄉(xiāng)，鄉(xiāng)民都敬仰他如泰山北斗。有一天，一個鄉(xiāng)民醉酒后到他門前叫罵，呂公不與計較，對仆人說：“醉酒之人，不用跟他計較。”就讓仆人關(guān)上大門，由他去。一年后，此人終于犯了死刑重罪，被關(guān)入大牢。呂公才后悔說：“當(dāng)初如果稍微跟他計較一下，送到官府懲治，稍微懲罰他一下，可能就會悔改。我當(dāng)時只想著要存心仁厚，沒想到讓他越變越壞，以至于釀成大錯。”這就是以好心做了壞事。
還有以惡心而行善事的例子。比如某地有一大富人家，正趕上荒年，窮人們大白天在集市上搶他家的糧食，告到縣衙，沒有理會，窮民于是更加放肆，變本加厲，只好私自把暴民抓起來進(jìn)行懲治，鄉(xiāng)里才平靜下來，不然的話就釀成大禍了。所以說，善為正，惡為偏，這是人人都知道的。但是如果以行善之心而做了惡事，則是正中偏；若以行惡心而作了好事，則是偏中正。這一點(diǎn)不可不知。
原文：何謂半滿？易曰：善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。書曰：商罪貫盈，如貯物于器。勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。
昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔；及后入宮富貴，攜數(shù)千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而己。因問曰：吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數(shù)千金，而汝不回向，何也？曰：前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。此千金為半，而二文為滿也。鐘離授丹于呂祖，點(diǎn)鐵為金，可以濟(jì)世。呂問曰：終變否？曰：五百年后，當(dāng)復(fù)本質(zhì)。呂曰：如此則害五百年后人矣，吾不愿為也。曰：修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。此又一說也。
又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著于善，雖終身勤勵，止于半善而已。譬如以財濟(jì)人，內(nèi)不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。
譯文：什么是半善與滿善呢？《易經(jīng)》中說：“不積累善行，就不足以成名；不積累惡行，不足以身敗名裂。”《尚書》中說：“商紂王已經(jīng)惡貫滿盈了。”就好像把東西裝進(jìn)容器一樣，堅持不懈的放入，很快就會裝滿；而如果懈怠了，就不會滿。這是一層意思。
以前有一女子，到廟里燒香，想布施卻又沒有錢財，找遍身上只找到二文錢，就捐獻(xiàn)了出，廟里的方丈親自替她誦經(jīng)懺悔。后來此女進(jìn)了皇宮，大富大貴，攜帶了數(shù)千金來廟里布施，方丈卻只派了徒弟替她回向。因此她就問道：“我以前只布施了兩文錢，你就親自替我懺悔，今天捐獻(xiàn)了數(shù)千金，而師父卻不替我回向，究竟是為什么呢？”方丈說：“以前布施雖少，但善心真切，非老僧親自懺悔，不足以報答恩德。今日布施雖多，心意卻不如以前真誠，因此讓徒弟代勞就可以了。”這樣說來，施舍千金是半善，而施舍兩文是滿善。漢鐘離傳授呂洞賓法術(shù)，能夠點(diǎn)鐵成金，可以用來行善濟(jì)世。呂洞賓問道：“這種金還會還原嗎？”鐘離回答說：“五百年后，終究還要復(fù)原。”呂洞賓說：“這樣不就害了五百年后的人嗎？我不愿意做這件事。”鐘離說：“修仙先要積累圓滿三千功德，就憑你這句話，三千功德已經(jīng)圓滿了。”這又是一層意思。
行善而心中并沒有想著這是在行善，那么所做的各種善事，都是功德圓滿。心里總是想著這是在行善，雖然終生堅持不懈，也只能得到一半的功德而已。比如說捐出錢物救濟(jì)窮人，要向內(nèi)看不到自己是在施舍，向外看不到對方是在接受施舍，中間看不到自己施舍的財物，這就叫“三輪體空”，就叫“一心清靜”，那么，這樣即使一斗米也可以有無量功德，一文錢也可以消除千劫的罪孽，即為滿善。如果做不到這樣，即使施舍黃金萬兩，功德并不圓滿，極為半善。這又是一層意思。
原文：何謂大??？昔衛(wèi)仲達(dá)為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄僅如箸而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。仲達(dá)曰：某年未四十，安得過惡如是多乎？曰：一念不正即是，不待犯也。因問軸中所書何事？曰：朝廷常興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。仲達(dá)曰：某雖言，朝廷不從，于事無補(bǔ)，而能有如是之力。曰：朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使聽從，善力更大矣。故志在天下國家，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小。
譯文：什么是大善和小善呢？當(dāng)初衛(wèi)仲達(dá)在翰林院為官，有一次被攝入陰曹地府，判官命鬼吏取出它的善惡記錄簿給仲達(dá)看，拿出來一看，他發(fā)現(xiàn)惡事記錄簿攤滿庭院，而善事記錄只一小卷而已。判官又命人取秤來稱，攤滿庭院的簿子反倒輕，而那一小卷反倒很重。仲達(dá)問道：“我還不到四十歲，那來這么多的惡事？”判官回答說：“只要產(chǎn)生邪念就算是惡事，不一定付諸行動才算。”于是問道那一小卷善事簿子記得是什么事，回答說：“朝廷曾經(jīng)計劃大興土木要修三山石橋時，你曾經(jīng)上疏勸阻，這就是你所寫疏文的原稿。”仲達(dá)說：“我雖上書勸諫，但朝廷并未采納，為什么還會這么大的功德？”判官說：“朝廷雖未采納，但你一念之善，已經(jīng)心系萬民，若被采納，則善力就更大了。”由此可見，志在天下國家，心系人民疾苦，則善事雖小而功德很大，這就是大善。如果善事只讓一人受益，則善事雖多而功德很小，這就是小善。
原文：何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難舍處能舍也。如鎮(zhèn)江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。
譯文：什么是難善和易善呢？先賢說克制自己的私欲要在難以做到的地方下手?？鬃釉谡撜f成為仁人的時候，也說在難以做到的地方開始。比如江西的舒翁，拿出二年教書所得的薪水，代繳他人的罰款，使人夫婦得以團(tuán)圓。河北的張翁，以十年省吃儉用的積蓄，代別人償還債務(wù)，而救活他人妻女。這都是在難舍的地方能舍。再如鎮(zhèn)江的靳翁，雖然年老無子，也不忍娶幼女為妻，而又送還鄰居。這是在難忍的地方能忍。所以上天降下的福報也是很厚重的。凡是有錢有勢的人，他們積德行善都非常容易，容易而不去做，就是自暴自棄，太可惜了。貧窮卑賤的人積德行善是很困難的，困難而能去做，是非常可貴的。
原文：隨緣濟(jì)眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、舍財作福；第八、護(hù)持正法；第九、敬重尊長；第十、愛惜物命。
譯文：隨緣行善，種類很多，大體可以分為以下十類：第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、舍財作福；第八、護(hù)持正法；第九、敬重尊長；第十、愛惜物命。
原文：何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚(yáng)而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉(zhuǎn)之，此良工苦心也。
吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為艷稱而廣述之。凡日用間，發(fā)一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。
譯文：什么是與人為善呢？帝舜年輕在雷澤的時候，看到漁藏豐富的靜水深潭，都被年青力壯的漁人爭相占取，而老弱漁人，只能在急流淺灘等魚少的地方，而深感傷心和哀憫。于是他也親自到那里捕魚，凡是碰到爭搶的人，他就故意讓給別人，而且對他們的這種做法閉口不談，為他們掩蓋過錯。碰到能夠謙讓的人，就當(dāng)面贊揚(yáng)而且號召大家都向他學(xué)習(xí)。一年之后，那里的人們都能互相謙讓了。以舜的聰明才智，那有不能用言語教人的道理？而他卻不用言教，而以身教轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣，真是用心良苦啊。
我們這些人處在道德沒落的末世，不要用自己的長處來勝過別人，不要用自己的善心來和別人比較，不要用自己的聰明才智使別人困窘。應(yīng)當(dāng)收斂自己的聰明才智，若有若無，謙虛謹(jǐn)慎，見到別人有過失，要多多包容并替他掩蓋，一是可以令他改正，二是讓他心里有所顧忌而不敢放縱自己。見人有一點(diǎn)長處可取，一點(diǎn)善行可以贊揚(yáng)，就要舍己為人，多多稱贊，廣泛傳揚(yáng)。一天中一言一語，一舉一動，都不是為了自己，而全是為別人著想。這是圣賢“天下為公”的廣闊胸襟。
原文：何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點(diǎn)存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當(dāng)敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬圣賢；能通眾人之志，即是通圣賢之志。何者？圣賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為圣賢而安之也。
譯文：什么是愛敬存心？君子和小人，從行為舉止上來看，常常容易混淆。只有一個人的內(nèi)心深處、所思所想，在善惡上是截然不同、黑白分明的。所以說：“君子之所與別人不同，是因為他的存心。”君子的存心，都是愛人敬人之心。人有親近的，有疏遠(yuǎn)的；有富貴的，有貧賤的；有聰明的，有愚蠢的；有賢良的，有不肖的：人與人雖然各不相同，但都是我的同胞，都與我融為一體，誰不是應(yīng)當(dāng)愛護(hù)、應(yīng)當(dāng)敬重的呢？愛敬眾人，就是愛敬圣賢。能和眾人心志相通，就是和圣賢心志相通。為什么呢？圣賢的志向，就是想讓世界上所有的人都能過得幸福美滿。我應(yīng)當(dāng)愛敬所有的人，這就是在替圣賢分憂。
原文：何謂成人之美？玉之在石，抵?jǐn)S則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進(jìn)，皆須誘掖而成就之。或為之獎借，或為之維持；或為白其誣而分其謗；務(wù)使之成立而后已。
大抵人各惡其非類，鄉(xiāng)人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪杰錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。
譯文：什么是成人之美？美玉包藏在石頭中，丟棄掉就是瓦礫，而精雕細(xì)琢就可以成為珍寶。所以但凡看到別人正在做善事，或者他的志向遠(yuǎn)大、資質(zhì)不錯，前途光明，都應(yīng)當(dāng)給予幫助，使其成就?；蛘呓o于物質(zhì)上的幫助，或者替他消除誣陷和誹謗，一定要使他有所成就才算完。
一般來說，人們都厭惡和自己不是一類的人，鄉(xiāng)人中，善人少，而不善的人多，所以善人在俗人中間難以立足。而且，有些豪杰之士錚錚鐵骨一身正氣，但不太注意自己的形象，不修邊幅，容易受到別人的指摘。所以做善事常常不容易成功，善人也常常遭到誹謗。所以德高望重的仁人長者，要站出來主持公道并幫他完成善愿，功德最為宏大。
原文：何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當(dāng)方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈云：一時勸人以口，百世勸人以書。較之與人為善，雖有形跡，然對證發(fā)藥，時有奇效，不可廢也；失言失人，當(dāng)反吾智。
譯文：什么是勸人為善？生為人類，誰沒有良心？只是凡塵俗事過于繁雜，容易受到外界的誘惑而墮落。所以在與人相處時，在方便的時候要多多規(guī)勸，開悟其迷惑。猶如漫漫長夜的一場大夢，而讓他猛然醒悟；猶如已經(jīng)長久陷入煩惱之中，而為他分憂，使其心情舒暢，會令他受益無窮。韓愈說：“一時勸人以口，百世勸人以書。”同與人為善相比較，雖然有相同的地方，但這是對癥下藥，往往收到神奇的效果，不可忘記。在該勸的時候不去勸，往往會釀成大錯，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)思考。
原文：何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當(dāng)如痌瘝之在身，速為解救?；蛞砸谎陨炱淝?；或以多方濟(jì)其顛連。崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。蓋仁人之言哉。
何謂興建大利？小而一鄉(xiāng)之內(nèi)，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導(dǎo)水，或筑堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟(jì)饑渴；隨緣勸導(dǎo)，協(xié)力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。
何謂舍財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達(dá)者內(nèi)舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。茍非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內(nèi)以破吾之慳，外以濟(jì)人之急；始而勉強(qiáng)，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執(zhí)吝。
譯文：什么是救人危急？人生在世，難免都會有失敗與不幸的遭遇，當(dāng)碰到了別人遭到禍患之時，應(yīng)當(dāng)像自己身上的病痛一樣，盡快幫助解救?；蛘哂醚哉Z撫平和安慰他的委屈和創(chuàng)傷，或者想方設(shè)法幫其渡過難關(guān)。崔子說：“恩惠不在大，能解救別人的急難就很可貴。”這是仁人的至理名言。
什么是興建大利？小到一個村莊，大到一個國家，凡是利益眾人的事，都應(yīng)當(dāng)盡力興建?；蛘唛_鑿水渠，興修水利；或者修筑堤壩，防患洪水；或者建造橋梁，方便行人；或者施舍茶飯，解人饑渴。隨緣倡導(dǎo)眾人參與，出錢出力幫助興建，不要怕別人的猜忌，不要怕苦怕累。
什么是舍財作福？佛家的萬種善行，以布施最為重要。所說的布施，一個“舍”字就可以概括了。修行高深的人，內(nèi)舍眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外舍色、聲、香、味、觸、法六塵，一切所有，沒有不可以舍的。如果還達(dá)不到這種程度，就先從財物上布施。世上的人還是以衣食作為生存的根本，所以錢財也是很重要的。我能夠施舍財物，內(nèi)可以破除我的吝嗇之心，外可以救助別人的急難，開始的時候還有些勉強(qiáng)，最終會覺得心中安穩(wěn)，最可以蕩滌私心雜念，消除貪婪吝嗇。
原文：何謂護(hù)持正法？法者、萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經(jīng)世出世？故凡見圣賢廟貌，經(jīng)書典籍，皆當(dāng)敬重而修飭之。至于舉揚(yáng)正法，上報佛恩，尤當(dāng)勉勵。
譯文：什么是護(hù)持正法？正法，是萬世生靈的眼目。沒有正法，怎么能參悟天地的奧秘呢？怎么能使萬事萬物井然有序的運(yùn)行呢？怎么能脫離塵世的束縛呢？怎么能經(jīng)邦濟(jì)世或隱身世外呢？所以看到圣賢的廟宇形象，經(jīng)書典籍，都應(yīng)當(dāng)敬重，如有毀壞，就要修補(bǔ)好。至于弘揚(yáng)正法，上報佛恩，更要盡力而為。
原文：何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當(dāng)加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習(xí)以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關(guān)陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠(yuǎn)而昌盛者，切須慎之。
譯文：什么是敬重尊長？家里的父親兄長，國家的君主長官，還有凡是年齡高、德行高、地位高、見識高的人，都應(yīng)當(dāng)加意敬重侍奉。在家里侍奉父母，要和顏悅色、柔聲下氣，形成習(xí)慣，這種和氣就是感應(yīng)上天的根本。外出做官，為君主做事，每做一件事，都要慎重，不要以為天高皇帝遠(yuǎn)就恣意胡作非為；每懲罰一個人，不要以為君主看不見就作威作福、任意懲罰。事君如事天，這是古人的至理名言。這方面最關(guān)系到一個人的陰德。試看那些孝子忠臣之家，他們的子孫后代沒有不繁衍昌盛、興旺發(fā)達(dá)的，一定要慎之又慎。
原文：何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮、孟春之月，犧牲毋用牝。孟子謂君子遠(yuǎn)庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食、見殺不食、自養(yǎng)者不食、專為我殺者不食。學(xué)者未能斷肉，且當(dāng)從此戒之。
漸漸增進(jìn)，慈心愈長。不特殺生當(dāng)戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當(dāng)于殺生等。至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當(dāng)委曲防之。古詩云：愛鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈。何其仁也？
善行無窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則萬德可備矣。
譯文：什么是愛惜物命？人之所以為人，就是因為人都有惻隱之心。追求仁義道德，求得就是這個惻隱之心；積累功德，積的就是這個惻隱之心?！吨芏Y》中說：“早春之月，祭祀不可用母牛。”孟子說君子遠(yuǎn)庖廚，就是為了成全我的惻隱之心。所以前輩有四不食的戒條，即：聽到宰殺的聲音不吃，見到宰殺的過程不吃，自己喂養(yǎng)的不吃，專門為自己宰殺的不吃。如果不能完全戒除肉食，就先要從這四個方面開始。
漸漸斷肉，增長慈悲心。不但不殺大的動物，昆蟲螻蟻，都有靈性，都是生命。在抽取蠶絲的時候，要煮死很多蠶繭；在耕種田地的時候，要?dú)⑺啦簧倮ハx。所以說，暴殄天物，浪費(fèi)糧食，就與殺生無異。至于手不小心傷到的和腳下不小心踩到的，不計其數(shù)，都應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎小心。古詩說：“愛鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈。”這是多么仁慈??！
善行的種類無窮無盡，不能一一闡述，由這十件事推而廣之，那么各種功德就會集于一身。
