媒體人謝青桐說：“絕大多數(shù)人都錯(cuò)誤地以為，越忙碌就顯得自己有價(jià)值，越有成就，'被需要’的感覺真好，功名利祿滾滾而來，一忙就是一生一世，至死也弄不明白為那些事情奔忙勞碌究竟有什么實(shí)質(zhì)意義?！笨墒?，陶淵明就懂得“一個(gè)人若能閑下來做他自己喜歡做的事情，將是他此生最大的幸福。”但“孔子倡導(dǎo)的仁義之道在現(xiàn)實(shí)中已被統(tǒng)治者竊取，成為他們營私利己，竊國稱侯的工具”，陶淵明喜歡做的，難道不是以自然的風(fēng)流與之抗衡嗎？
古人作詩靠口耳相傳，或者傳抄，即便是定稿出版了，也還有不同版本。陶淵明的《精衛(wèi)》詩就有，就有“形夭無千歲，猛志固常在”與“刑天舞干戚，猛志固常在”的不同，對(duì)于不同的讀者，很難說究竟哪個(gè)版本好，比如對(duì)于通行的版本，寫精衛(wèi)，扯進(jìn)刑天，就有主題不集中，在組詩中存在不一致的評(píng)論?！讹嬀啤芬惨粯?，有“采菊東籬下，悠然見南山”與“采菊東籬下，悠然見南山”的不同版本，對(duì)此也不斷有見智見仁的考證和評(píng)論。
蘇東坡對(duì)“望南山”版本深惡痛絕，他說：“采菊東籬下，悠然見南山”，因采菊而見山，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作“望南山”，則此一篇神氣都索然矣。古人用意深微，而俗士率然妄以意改，此最可疾。”當(dāng)時(shí)附和蘇東坡的人也不少，比如《蔡寬夫詩話》說：“採菊東籬下，悠然見南山。此其閑遠(yuǎn)自得之意，直若超然貌出宇宙之外。俗本多以見為望字，若爾，則便有褰裳濡足之態(tài)矣。乃知一字之誤，害理有如此者。”與蘇東坡一個(gè)腔調(diào)。晁補(bǔ)之《雞肋集》說得更明白：“記在廣陵日，見東坡云：陶淵明意不在詩，詩以寄其意耳。'採菊東籬下，悠然望南山?！瘎t既採菊又望山，意盡于此，無余蘊(yùn)矣，非淵明意也。'採菊東籬下，悠然見南山’，則本自採菊，無意望山，適舉首而見之，故悠然忘情，趣閑而景遠(yuǎn)，此未可于文字精粗間求之。以比碔砆美玉不類。”蘇東坡還分別評(píng)價(jià)了白居易與韋應(yīng)物仿效陶淵明的詩：“此詩景與意會(huì)，故可喜也。無識(shí)者以見為望。白樂天效淵明詩，有云：'時(shí)傾一樽酒，坐望終南山?！瘎t流俗之失久矣。惟韋蘇州《答長安丞裴棁》詩云：'採菊露未晞，舉頭見秋山?！苏娴脺Y明詩意?！焙笫赖摹耙娔仙健保遣皇鞘艿巾f應(yīng)物的影響而改成了見無從稽考，但陶淵明的“望南山”，和白居易的“坐望終南山”卻自有他們的道理。蘇東坡、蔡寬夫、晁補(bǔ)之等人也并非真的不知道“望南山”的版本并非“近歲俗本”，因?yàn)橹笆捔簳r(shí)的《文選》、唐朝《藝文類聚》中收錄的都是“望南山”，之所以如此強(qiáng)調(diào)，有他們現(xiàn)實(shí)的需要。
南山是個(gè)意象豐富的地方，終南山的南山就有終南捷徑的南山；《詩經(jīng)·小雅》:“如南山之壽，不騫不崩?！钡哪仙揭彩墙K南山，因?yàn)樾⊙攀俏髦芡蹒艿臉氛{(diào)，豐鎬的南山也是終南山。陶淵明隱居在廬山腳下，成書于陶淵明逝世后不到60年的《宋書》以及稍晚的《南史》都明確說陶淵明是尋陽柴桑人。他的友人顏延之寫《靖節(jié)征士誄》說：“有晉征士尋陽陶淵明，南岳之幽居者也?！蹦显兰茨仙健！冻鋈丶ぐ⑴倚慕?jīng)序》記載了陶淵明同時(shí)代的太元十六年，江州刺史王凝之集中外僧徒八十人在廬山翻譯佛經(jīng)：“其年冬，于尋陽南山精舍，提婆自執(zhí)胡經(jīng)，先譯本文……”庾亮的《翟征君贊》中也稱廬山為南山：“景命不延，卒于尋陽之南山?！蹦仙骄褪菑]山。
廬山對(duì)于陶淵明有特殊的意義，釋惠遠(yuǎn)的《廬山紀(jì)略》說：“有匡裕先生者，出自殷周之際，遁世隱時(shí)，潛居其下?；蛟圃Ｊ艿烙谙扇硕m游其巖，遂托室?guī)r岫,即崖成館。故時(shí)人感其所止為神仙之廬而名焉?！彼詮]山又稱匡廬，以后歷代都有隱士隱居廬山。《晉書》載：東晉前期與陶家同為潯陽地區(qū)名門的翟湯隱居廬山：“尋陽翟湯、會(huì)稽虞喜并守道清貞，不營世務(wù),耽學(xué)高尚，操擬古人，不肯出仕而鄉(xiāng)人賴之”。干寶評(píng)價(jià)東晉士風(fēng)：“世族貴戚之子弟陵邁超越，不拘資次，悠悠風(fēng)塵皆奔競之士，列官千百無讓賢之舉?！彼麄円贿吷星甯卟桓墒?，一邊又個(gè)個(gè)要官做，所以顏延之說陶淵明：“韜此洪族，蔑彼名級(jí)”，他是真正主動(dòng)退隱的。在“真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心”之時(shí)，他仰慕的是廬山的先賢們，所以他有意無意地要望上一眼，那樣可以讓他感到自豪與慰藉。
所謂“笑我家貧難買賦，羨君官大好題詩”，到了蘇東坡的時(shí)代，文人離開了官場這個(gè)平臺(tái)，也就幾乎離開了文壇，他要在風(fēng)雨中也無風(fēng)雨也無晴。他在《賈誼論》中說：“君子之所取之遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍?！碧K東坡臨終和僧人惟琳以及錢世雄的對(duì)話，可以說是他一生的感悟和寫照。惟琳要他不要忘記努力去西天，蘇東坡說：“西方不無，但個(gè)里著力不得?！蔽鞣郊幢阌械?，但要去卻無處可用力。錢世雄還要他“更須著力”，蘇東坡說：“著力即差?！闭Z絕而逝。然而在他“著力即差”的背后，卻從來沒有停止過艱苦卓絕的忍耐，所以他說自己：“平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！本褪且辉俦毁H，九死一生，也不能象陶淵明那樣甩手而去隱居。
他只好在隨遇而安中尋找偶遇“悠然見南山”的機(jī)會(huì)，同時(shí)他也要把這個(gè)理念告訴世人，為此，即便故意說疑似之間的話也在所不惜。就像他科舉考試時(shí)用了一個(gè)“想當(dāng)然”的典故一樣，表達(dá)了要說的思想，達(dá)到目的就行，因?yàn)樗嘈?，明眼人都是看得懂的?nbsp;
原載香港《文匯報(bào)》2015年3月9日
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