參觀了宜昌三峽，驅(qū)車來到歷史上經(jīng)歷七次搬遷的秭歸縣城（最后一次是1998年，因為三峽工程的建設(shè)，縣城整體搬遷）。住進(jìn)舒悅酒店，計劃好好地游覽一下這座歷史名城，拜謁詩祖屈原。

屈原故里門樓

第二天，購票進(jìn)入景區(qū)，不見游人，可以理解為淡季。但相對于人頭攢動的對岸三峽大壩，未免太冷清了。好不容易見到兩位游客，電瓶車司機熱情地迎了上來，價格10元一個人?？磥磉@門樓也按如今旅游景點的慣例，修得離實際景點比較遠(yuǎn)了（無可厚非），相對于十幾年前這是一個不小的變化，筆者以為值得一游的內(nèi)涵應(yīng)該增加不少了。但筆者知道屈原祠不遠(yuǎn)，要拜謁詩祖、觀壩區(qū)美景還是步行的好。十幾分鐘便來到屈原祠，祠前新建了巨大廣場，可以想象旅游旺季表演一些“什么印象”之類的節(jié)目，也應(yīng)熱鬧的很。

屈原祠門前廣場造像

仰望命運多舛、經(jīng)歷三次搬遷的屈原祠（最近兩次，一次是修建葛洲壩，一次是修建三峽大壩。屈大夫為惠民工程讓路），令人肅然起敬。但整個參觀下來，卻有些莫名的失落。筆者也說不出個所以然來，總感覺屈原祠所展現(xiàn)的內(nèi)涵與屈大夫在歷史上的影響無法匹配。除了在屈原塑像前，幾位姑娘熱情地向游客推銷：“詩祖屈原喜歡蘭花，給屈原敬上一盆蘭花，可為全家祈福?！敝卑锥w淺的說辭讓人哭笑不得。其他未見如屈原作品那樣能觸動靈魂的亮睛之處。

經(jīng)歷了三次搬遷的屈原祠

旅游策劃和設(shè)計是一個非常專業(yè)的活兒，很多地方?jīng)]有資源創(chuàng)造資源，把個人造景點搞得游人趨之若鶩。咱們屈原故里，深處三峽美景，緊鄰大壩右岸，有這么好的資源，旅游部門確實應(yīng)該動動腦筋，在如何提高檔次和深化內(nèi)涵上做足文章，讓屈原精神大放異彩才是。昔日楚王有負(fù)屈原，今天楚人不應(yīng)該再愧對屈原了。

屈原雕像

確實不是想挑刺，更不是抹黑。而是這一路“跟著蘇軾去旅游”的眾多景點走下來，與其他景點比較之下所形成的心理落差。

亦或是期望值太高的原因吧。

移民整體搬遷后的秭歸縣城

　　關(guān)于三峽岸邊的這個縣之所以叫“秭歸”有多種版本：

　　一是屈原姐姐歸來寬慰哥哥之說。《宜都山川記》載：“屈原有賢姊，聞原放逐，亦來歸，喻令自寬，全鄉(xiāng)人冀其見從，因名曰秭歸?！?/span>

二是夔子之說。楚國國君熊渠嫡長子熊摯因天生殘疾，不能繼承君位，便將他封到夔,命名為“夔子”作為楚的附庸。后楚成王熊惲借口夔子的后代不祭祀始祖,興兵滅夔,“以夔子歸”。由后面的“子歸”兩字演變而成秭歸。

　　三是子規(guī)鳥傳說。屈原的妹妹屈幺姑，聞知哥哥投江后，天天登上山頂向南方呼喊：“我哥回喲！我哥回喲！”直喊到喉嚨出血，抑郁而終。屈幺姑死后變成了啼血杜鵑，杜鵑的叫聲聽起來像是“我哥回——”，于是人們把這杜鵑叫子規(guī)鳥，把屈原的家鄉(xiāng)叫“子規(guī)”。后來逐漸演變成“秭歸”。

四是子規(guī)鳥圖騰說。認(rèn)為秭歸原名應(yīng)為“子規(guī)”，是因古代有個叫瞿國的部落，以杜鵑為圖騰。這個部族在西陵峽一帶長期活動而得名。

住在舒悅酒店四樓能直接看到三峽大壩

從如今“秭歸”兩字的字面看，大概率是與紀(jì)念屈原相關(guān)。關(guān)于屈原的故事和傳說很多，如端午節(jié)的來歷、吃粽子、劃龍舟等等。

屈原，羋姓，屈氏，名平，字原。是楚武王熊通之子屈瑕的后代。說起來，他與熱播電視劇《羋月傳》中的主角，羋月的原型秦宣太后羋八子應(yīng)該是本家人，也是同一時代的人。

《羋月傳》劇照

在我國古代的姓是按母系血源傳承的，而氏則是按父系這邊傳承。姓表血統(tǒng)，氏則表職官、居地、職業(yè)等。同一姓可以衍生出許多氏。氏的來源主要有爵號，如王、侯等; 有國號，如殷、夏、齊、魯?shù)? 有官職，如司徒、司馬等; 有居住地，如西門、南郭、柳下等; 有封地，如屈、解等; 有職業(yè)，如陶、商、賈等?？傊糯帐虾軓?fù)雜，要說清楚恐怕得有關(guān)學(xué)者做一篇論文了。屈原之所以不叫“羋原”也不叫“熊原”。是因為楚武王熊通封兒子“熊瑕”到屈邑去做首領(lǐng)，按慣例開枝散葉的熊瑕，以封地為氏。于是人們稱他為“屈瑕”，他的后代也就都改為屈氏了。

屈原故里景賢門

屈原是戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家。早年受楚懷王信任，任三閭大夫，兼管內(nèi)政外交。他提倡“美政”，主張對內(nèi)舉賢任能，修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。但因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。公元前278年，得知楚國郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國。

中國畫屈子投江

他是“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，被譽為“楚辭之祖”和“詩祖”。其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，的求索精神，成為后世仁人志士所信奉和追求的一種高尚精神境界。

屈原被稱為“中華詩祖”

按照蘇軾當(dāng)年的行船路線，他是先游覽了秭歸再游覽三游洞和至喜亭的。筆者為了陸上開車的順路，將這一順序調(diào)了過來。

據(jù)載，因風(fēng)雪阻滯當(dāng)年蘇軾一行在秭歸呆了三天。

　　父子三人到秭歸城東的屈原廟，憑吊“九死其猶未悔”的屈原。蘇軾非常動感情地寫下了《屈原廟賦》，對屈原“生無所歸而死無以為墳”的境遇深為不平，對屈原念念不忘國事，終以身殉國的節(jié)操無比景仰。

天問壇

　　蘇軾《屈原廟賦》（節(jié)選）：

浮扁舟以適楚兮，過屈原之遺宮。覽江上之重山兮，曰惟子之故鄉(xiāng)。伊昔放逐兮，渡江濤而南遷。去家千里兮，生無所歸而死無以為墳。悲夫！……

吾豈不能高舉而遠(yuǎn)游兮，又豈不能退默而深居？獨嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力爭而強諫兮，死猶冀其感發(fā)而改行。茍宗國之顛覆兮，吾亦獨何愛于久生……

峽山高兮崔嵬，故居廢兮行人哀。子孫散兮安在，況復(fù)見兮高臺。自子之逝今千載兮，世愈狹而難存……

惟高節(jié)之不可以企及兮……

　　嗚呼！君子之道，豈必全兮。全身遠(yuǎn)害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨為其難兮。雖不適中，要以為賢兮。夫我何悲？子所安兮。

范曾屈原九歌詩意畫

賦的結(jié)尾，意思是說屈原以一腔執(zhí)著的愛國熱情而投江，寧死不與奸佞小人同流合污，是一位智者、賢者，我們何必要為先生自己最安心的歸宿而悲傷呢？充分體現(xiàn)了蘇軾對屈原的理解與共鳴。

昭啟村現(xiàn)屬興山縣 在縣城南郊

憑吊了屈原，蘇軾一行溯香溪而上來到了王昭君的出生地寶坪村。蘇軾寫下了《昭君村》：

昭君本楚人，

艷色照江水。

楚人不敢娶，

謂是漢妃子。

誰知去鄉(xiāng)國，

萬里為胡鬼。

人言生女作門楣，

昭君當(dāng)時憂色衰。

古來人事盡如此，

反覆縱橫安可知。

王昭君塑像

詩的大意是：昭君美艷照人，如出水芙蓉。楚地的男人都不敢娶她，認(rèn)為她生來高貴，必是漢朝的妃子。誰曾想她離開了家鄉(xiāng)后，卻千里迢迢來到邊塞，成為了胡人的鬼魂。人們傳言她生下女兒作為門楣，她擔(dān)心自己的女兒將來也會遭受與自己同樣的命運。昭君當(dāng)時的憂愁可想而知。古往今來的世事就是如此，命運變化無常，誰能預(yù)知呢。

年輕時候的蘇軾畫像

是啊，此時意氣風(fēng)發(fā)，前途一片光明的新科進(jìn)士（剛剛兩年）蘇軾，忌能料到，冥冥之中他的“古來人事盡如此，反覆縱橫安可知”，卻也成為他宦海沉浮的預(yù)言的呢？！

下一站，荊門。