文/陳桂湖
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陸游《示子遹》詩中有句話這樣說：“詩為六藝一，豈用資狡獪？汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外。”這是陸游晚年寫給兒子陸遹的詩。陸游告訴兒子，要學(xué)寫詩，不能拘泥于詩，詩是一個(gè)人內(nèi)心的自然呈現(xiàn)，不應(yīng)為了寫詩而寫詩。如果為了寫詩而寫詩，就成一種“狡獪”，寫出來的東西，是自我的呈現(xiàn)，不成其為詩，只會惹人笑話。
所以，“功夫在詩外”，一個(gè)人修身養(yǎng)性，待內(nèi)心達(dá)到詩的境界后，所講出來的話，就自然是一行行的詩了。
研究古典家具也是一樣，家具之美在家具之外，不應(yīng)糾結(jié)于家具本身講家具，因?yàn)槟菢又炼嗔私獠牧吓c工藝。但如果把古典家具放在傳統(tǒng)文化語境中觀照體察，就會見到其泊然無心的藝術(shù)之美。
先有古人之心，再有古典家具。古人之心，也都留駐在古典名著中，這其中有一本有趣的清話，即是《圍爐夜話》。
《圍爐夜話》與洪應(yīng)明的《菜根譚》、陳繼儒的《小窗幽記》一起，被后世稱為“處世三大奇書”。
這本書百余年來流傳不息，為眾人稱道，有其不待言傳的深刻魅力。因?yàn)榉彩亲x過的人都喜歡，讀完后都想介紹給他人，就說明這本書的價(jià)值，超越了人心局限而達(dá)至人心的共同，猶如日月普照，人人見而歡喜。
識字農(nóng)人王永彬
在講述這本書之前，有必要先介紹一下作者王永彬。在《圍爐夜話》自序中，王永彬?qū)懙溃骸坝嘧R字農(nóng)人也，歲晚務(wù)閑，家人聚處，相與燒煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題曰《圍爐夜話》。但其中皆隨得隨錄，語無倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳，不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，則幸甚。”
意思是，他是一個(gè)識字的農(nóng)民，并不是多么有學(xué)問的人。農(nóng)民白天干完農(nóng)活，晚上和家人聚在一起烤山芋、話家常，心中常會涌現(xiàn)出一些清澈的話語，對人多有警策作用，因此就讓兒孫們寫下來，久而久之，就匯集成這本《圍爐夜話》。
《圍爐夜話》字字珠璣，卻是產(chǎn)生于識字農(nóng)人王永彬與家人們的清風(fēng)明月之下。
王永彬，字宜山，人稱宜山先生，湖北宜都人，一生經(jīng)歷乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治五個(gè)時(shí)期，生于乾隆壬子年的1792年，卒于同治己巳年的1869年，享年78歲。他沒做過官，不喜科舉，認(rèn)為讀書只為修身，而不在功名，功名有無，但隨緣而不強(qiáng)求。
光緒《荊州府志·卷五十七·藝文志》記載他：“性孝友，隱居教授。邑令朱錫綬耳聞其名，虛心造訪，永彬鑿坯而遁?！蓖跤辣虺Ｄ曛灰噪[居教學(xué)為樂，縣令朱錫綬聽說他的德行，虛心前去拜訪，大概是準(zhǔn)備請他出山，可王永彬卻鑿穿房屋后墻溜之大吉。
這樣一位人物，使人想起陳繼儒，也想起莊子、列子和陶淵明，他們是不可以用人間收買的。也許會有很多人認(rèn)為他們是故作清高，這樣的人大概永遠(yuǎn)無法理解什么是清高。也許會有很多人認(rèn)為他們是要一條“終南捷徑”，這樣的人自己成了人間的玩物，便看見別人也都是一樣的不堪。
《圍爐夜話》沒有故事，沒有情懷，也沒有邏輯推演，有的只是一條條清冷如水的警策句。這些句子，深入淺出，就光明磊落地?cái)[在那里，猶如空谷跫音，不因何而唱，也不為誰而唱，只如屈原行吟澤畔，是天地悠悠的直白。
本分人即快活人
《圍爐夜話》第四則：“穩(wěn)當(dāng)話，卻是平常話，所以聽穩(wěn)當(dāng)話者不多；本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少?！?/p>
首先我們應(yīng)該明白什么是“穩(wěn)當(dāng)話”。穩(wěn)當(dāng)話，即穩(wěn)重的話，其對立面，就是種種不穩(wěn)重的話。例如說謊話、說別人壞話、說夸張的話、羅織美麗的不符合實(shí)際情況的話，這些都屬不穩(wěn)重的話。世間不穩(wěn)重的話，大致有一個(gè)共同點(diǎn)，就是可使聽者感覺舒適，以便自己的某種目的可以達(dá)成。恰如一位小偷被抓現(xiàn)行時(shí)，必然是百般遮蓋，說謊狡辯，其目的就是為了可以減緩他的愧疚和罪行。其余的如廣告的語言、推銷的語言乃至有些男女在戀愛中的甜言蜜語等，都莫不如此，都屬不穩(wěn)重的話，可以蠱惑聽者，使說者的目的更易于達(dá)成。
而與此相反的穩(wěn)當(dāng)話，則多屬于平平常常的老實(shí)話，說的人都是據(jù)實(shí)而言，不妄語、不夸張、也不羅織，說的人沒有什么特別的目的，卻恰是真誠地為聽的人好。說平常話的人，也多是真正做事情的人，他們有經(jīng)驗(yàn)，有閱歷，處事穩(wěn)重，高瞻遠(yuǎn)矚，是真正屬于情商比較高的人。為什么呢，因?yàn)槊鎸κ虑闀r(shí)，他們不會被心中種種自私的煩惱和思想所控制，從而能夠坦誠地面對事情、分析事情，于是他們說出來的，往往是有益于事情解決而絕不為了自己的私利去羅織語言。可是這種平常話，在我們生活中卻總是不受歡迎，這不能不說是一大遺憾。
安分守己，不做非分之想，認(rèn)真做好自己的事情，這是人生遠(yuǎn)離苦惱的一大方法。世上的誘惑太多，人們常常脫離實(shí)際做非分之想并且把這非分之想付諸實(shí)施，就往往讓自己陷入種種尷尬的境地。本分人則明白事情能否做成自有其因緣在，許多事是強(qiáng)求不來的，而更多的事情則是自己必須去做的，因?yàn)樗亲约哼@一世為人的一種使命所在。本分人凡事都能看得開，放得下，然后做好自己的人，做好自己的事，因此其在任何時(shí)候，都容易是一個(gè)快活的人。
讀這段文字，我們不妨反觀一下當(dāng)今的古典家具市場，說穩(wěn)當(dāng)話、做本分人的人，是不是少之又少呢？
終身無安逸之時(shí)
《圍爐夜話》第十二則說：“人心統(tǒng)耳目官骸，而于百體為君，必隨處見神明之宰；人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦（兩眉為草，眼橫鼻直而下承口，乃苦字也），知終身無安逸之時(shí)?！?/p>
心是身體的主宰，因此明白人在任何境況下都應(yīng)不失其心，活在當(dāng)下，使自己的一言一行和所做的事情，都清清楚楚映現(xiàn)于眼前，此即“神明之宰”。但在生活中更常見的事實(shí)卻未必如此，人心多數(shù)都成為了身體感官的奴隸，奔波勞碌，就只為了滿足感官上的種種享受，并且把這一系列的活動謂之為“生活”。而更高一級的則是在這身生活之外，更追求一種心生活，在這種心生活中，則顯出高低深淺之別來。有些人的心生活，停留在了情感的領(lǐng)域，追求愛情、友情和親情上的滿足；有些人的心生活，則進(jìn)入了藝術(shù)的領(lǐng)域，例如使文學(xué)音樂成為其心靈主角，心情愉悅地沉浸其中；更有些人的心生活，則是探索心之有無和心之本體，進(jìn)入了一種宗教的靈明。此是王永彬句子的前半句，細(xì)細(xì)分析，其可玩味處也不僅在表面字詞。
后半句之人面構(gòu)成一苦字，“知終身無安逸之時(shí)”，讀來令人感喟不已。人生本是一個(gè)苦字，若要于此中苦求一個(gè)無事的安逸，恐怕終究是不可得。真正的安逸，是在于心的閑，而不在于身的閑。若要求身的閑，如何求法呢？不管是誰，身體都總是需要有飲食睡眠之種種事端和生老病死之必然規(guī)律的，其實(shí)際處，是一刻不得閑的。而心的閑，則應(yīng)該是一個(gè)人的追求所在，對于身生活的事務(wù)，能有一種悠然的看破和放下，不使其永久占據(jù)心靈的空間，若如此，則人生雖終身無安逸之時(shí)，但心靈則可寂然回歸其生滅之前。
蘇軾所謂“長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營”，與此句有異曲同工之妙。
嘗一臠知一鑊之味
《圍爐夜話》的介紹，就講以上兩則吧。實(shí)際上，這本書中的名言警句比比皆是，其語言平實(shí)簡練，對于我們當(dāng)前的社會，有其無可替代的教育意義。例如第二十二則：“權(quán)勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙云過眼，已立見其消亡；奸邪之輩，即平地亦其風(fēng)波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒?！庇掷绲谒氖粍t：“誤用聰明，何若一生守拙；濫交朋友，不如終日讀書。”再如第八十九則：“世風(fēng)之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破；末俗以繁華相尚，終覺冷淡處趣味彌長?！?/p>
經(jīng)典都有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是通篇只有一種思想，語言和角度雖不同，但思想是一致的，此即孔子所謂“吾道一以貫之”，否則也便不成其為經(jīng)典了。又《呂氏春秋》有句話說：“嘗一臠肉，而知一鑊之味?！币虼?，本文所舉兩例，只是《圍爐夜話》這本書的“一臠肉”，期待經(jīng)此而能明其“一鑊之味”而已。
“功夫在詩外”，是陸游給我們留下的一個(gè)絕好訓(xùn)示。在古典家具行業(yè)，我們也多么希望悠悠人心，能夠誠實(shí)厚道，從心做起，目光遠(yuǎn)大，立德為先，說“穩(wěn)當(dāng)話”，做“本分人”，停止做那些只圖謀一時(shí)利益的百般巧飾的表面功夫。
來源：《古典工藝家具》雜志
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