經(jīng)典閱讀陷阱
暑假將至，針對大中小學生的各類推薦書目紛至沓來。書目中所提及的，不少是經(jīng)典文學作品。這是件好事，開書目的先生大概是希望學生們能利用假期充裕的時間，從經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，但學生們未必領(lǐng)情。個中緣由，很復雜，或許夾雜某些具有時代特點的逆反情緒。不過，仔細分析，可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典文學作品對于學生的吸引，并不像開書目的先生們的預期那樣，確有其深層的原因。
經(jīng)典文學作品，多是指歌詠人類永恒的主題，抒寫人類共同的情感體驗，經(jīng)過了歲月的考驗，被千千萬萬的讀者認可、追捧的作品，作為人類文明的瑰寶，被世世代代的人傳承和頌揚。在經(jīng)典流傳的過程中，經(jīng)過千千萬萬的人的演繹、解讀和評介，經(jīng)過歲月的發(fā)酵和沉淀，愈發(fā)煥發(fā)出難以抗拒的魅力。
但是，同時經(jīng)典作品也因此被蒙上了一層厚厚的“脂肪”。我們今天的人再來讀經(jīng)典，很容易掉進陷阱。因為世俗民間對經(jīng)典有一種認知，業(yè)內(nèi)專家對經(jīng)典又是一種解讀，對于普通的讀者，受影響最大的當屬前者。我們在引導學生閱讀經(jīng)典時，得同時給學生一種思維——批判質(zhì)疑的精神。
古代文化經(jīng)典，我們可以說它是上層文學，或者說是上層社會的文人創(chuàng)造出來的文學，因為其創(chuàng)作者很難是底層的勞動者，雖然有像詩經(jīng)、古詩十九首里的不少經(jīng)典作品出自底層民間藝人之手，也有像孟浩然、魏野這樣終生布衣的文人在勤奮創(chuàng)作，還有蒲松齡、曹雪芹這樣的落魄士子打磨出經(jīng)典，有宋詞大家柳永，他的經(jīng)典傳世之作有多半也是在他出仕之前完成的。就是說，能傳至今日的經(jīng)典，大多數(shù)是處于統(tǒng)治階層的文人創(chuàng)制出來的，這一點必須要讓我們的讀者明白。
我在二十多歲的年紀非常癡迷《論語》和《孟子》，對孔孟甚為膜拜。但是今天我再讀孔孟，就發(fā)現(xiàn)了一個特點，即孔孟所宣揚的思想對于某一階級來說，都是無比正確的，套用數(shù)學上的術(shù)語，即他們的言論多為“公理”，無需演繹、推理和證明，常人照做即可。這樣的思想方式顯然已不能適應(yīng)今天的社會。比如，“不學禮，無以立”“己所不欲，匆施于人”，這是孔子關(guān)于做人的名言；“玉不琢，不成器；人不學，不知道”，這是孔子關(guān)于論學習的言說；“民為貴，社稷次之，君為輕”，則體現(xiàn)了孟子的民本思想。這些高大上的經(jīng)典理論，不需要后人的質(zhì)疑和思考，只需領(lǐng)悟、消化、照做，即萬事大吉。古圣先賢扮演的是普羅大眾的救世主，蕓蕓眾生不需要有自己的思想。我以為這恰是中國哲學的先天不足。
世俗民間的認知對于今天的讀者接觸經(jīng)典也會有一定影響。比如一提《水滸傳》，誰都可以說這是一部反映官逼民反、懲惡揚善的小說，反映農(nóng)民起義的歷史小說，講述的是快意恩仇的故事，塑造了宋江、林沖、武松、魯智深等一大批英雄形象；人們甚至對其中的經(jīng)典章節(jié)耳熟能詳。以今天的價值觀來看，上述的評價、看法未必都能經(jīng)得起推敲。
比如，一個人受了委屈，或者自己的家人受了欺負，為了復仇，接連殺死了無辜的有辜的二十多個人，我們會毫不猶豫地譴責其暴行，但是這個人要換做是《水滸傳》里的武松呢？情形就大不一樣。殺西門慶、打蔣門神、鬧飛云浦，武松的每一次出場都是那么的驚艷絕倫，此時的讀者似乎就是武松，武松就是讀者，武松的委屈就是讀者的委屈，武松的仇恨就是讀者的仇恨，武松的快意恩仇讓讀者大呼過癮?！渌墒谴蟠蟮挠⑿郏∥覀冋l還能把他看成是暴徒呢？但實際上，從某種意義上講，武松就是一個暴徒。
為什么人們把武松看成是英雄而不是暴徒？原因在于，我們都受到了傳統(tǒng)世俗認知的束縛，但這并不是我們經(jīng)過自己的思考得出的結(jié)論。今天，我們給學生們推薦經(jīng)典，就應(yīng)該剝離涂在經(jīng)典身上厚厚的“脂肪”，除去先前的人們對它做出的解讀和演繹，摒棄先入為主的見解，讓他們在純粹的和原始的環(huán)境中，帶著質(zhì)疑的眼光，去閱讀經(jīng)典本身。
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