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生活方式實(shí)際上就是我們生活在其中的形態(tài)，這既是社會(huì)支配的我們的基本生活狀況，又是我們自己對(duì)于生活的選擇。生活方式的探索既有悠久的傳統(tǒng)和歷史淵源，又是人類文化生活的前沿領(lǐng)域。它涉及多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，但又是日常生活中我們都能感知的活的存在。

    最近以來(lái)，中國(guó)的公眾對(duì)于“幸福感”的追求，前所未有地強(qiáng)化了，人們開始有了一種前所未有的焦灼感，覺(jué)得自己的生活中存在著一種內(nèi)在的困擾，這種困擾當(dāng)然仍然有經(jīng)濟(jì)因素和實(shí)際問(wèn)題，如住房、交通、醫(yī)療和子女上學(xué)等方面的困擾。但同時(shí)這種困擾也開始集中在了精神生活方面。這些問(wèn)題層疊交錯(cuò)，復(fù)雜難解，構(gòu)成了一個(gè)具有相當(dāng)綜合性的“問(wèn)題群”。人們一方面確實(shí)有不少瑣碎而具體的現(xiàn)實(shí)的苦惱和問(wèn)題亟待解決而確實(shí)難以解決，另一方面由于劇烈的競(jìng)爭(zhēng)和強(qiáng)烈的比較而產(chǎn)生的困擾更加難以消除。中等收入者的“完成不足”的苦惱和內(nèi)在的精神寄托的缺失所造成的問(wèn)題已經(jīng)越來(lái)越顯示出來(lái)。這后一方面的問(wèn)題是精神方面的，并不僅僅決定于你的具體的物質(zhì)條件的高低，而在于你在社會(huì)中的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。前者是客觀的，后者是主觀的。“幸福感”的問(wèn)題既有客觀性的因素，但更重要和更關(guān)鍵的是個(gè)人的主觀因素。但其實(shí)在人們追求“幸福感”的道路上，連接客觀和主觀之間的橋梁就是——生活方式。我們可以發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)于生活方式的探究和介紹前所未有地強(qiáng)化了。這正是因?yàn)樯罘绞竭@個(gè)具有極大涵蓋性的概念是包含著我們生活的方方面面，同時(shí)將這些不同的方面整合為一個(gè)整體，構(gòu)成了我們的基本生活形態(tài)。我們經(jīng)常在日常生活中說(shuō)的要“追求健康的生活方式”，在文化上探討”什么是理想的生活方式”等等，其實(shí)正是我們用這個(gè)概念寄托了我們對(duì)于自身生活的未來(lái)的渴望，對(duì)于自己的“幸福感”和“自我認(rèn)同”的追求。

在今天的全球化時(shí)代，人們的生活方式正在發(fā)生著巨大的變化，這些變化對(duì)于人類的生活有許多積極的作用，但也帶來(lái)了諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn)、我們所面臨的許多全球性的問(wèn)題如氣候變化所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題、時(shí)尚和消費(fèi)潮流對(duì)于人們的精神的復(fù)雜影響、跨文化的理解和交流存在的困難等都和生活方式的變化有著直接的聯(lián)系。尋求人類的永續(xù)發(fā)展和未來(lái)的福祉，尋求更加理想的生活方式成為人們共同思考的問(wèn)題。生活方式的研究在全球的興起和發(fā)展，正是這種共同愿望的體現(xiàn)。近年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球矚目，中國(guó)的綜合實(shí)力迅速提高。在超越了基本的溫飽，在三十年的發(fā)展的基礎(chǔ)上綜合國(guó)力的增長(zhǎng)使得多數(shù)人開始告別的貧困，開始有了追求新的生活方式的可能性。在發(fā)展過(guò)程中社會(huì)也暴露了諸多新的問(wèn)題和矛盾，個(gè)體也面臨著新的困擾和挑戰(zhàn)，如環(huán)境問(wèn)題，幸福感的缺失以及價(jià)值觀和生活形態(tài)的單一化等問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)的存在，社會(huì)在高速的工業(yè)化和城市化的進(jìn)程中也形成了新的困擾，在城鄉(xiāng)之間、貧富之間、東西部之間都一些矛盾和問(wèn)題。社會(huì)的這些矛盾又投射到個(gè)體的生活之中，使得個(gè)人在價(jià)值觀和生活的追求等方面都面臨新的困擾和挑戰(zhàn)。

我常有一個(gè)感覺(jué)，中國(guó)今天在大崛起之中面臨的問(wèn)題，很像美國(guó)在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初大崛起的階段所面臨的。一方面是社會(huì)快速發(fā)展，另一方面也面臨道德淪喪，唯利是圖等諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和精神困擾。一面是社會(huì)在充分展現(xiàn)自己的繁榮，另一方面，不少人卻更加焦慮或沉浸在抱怨和失望之中。一面是成功的社會(huì)發(fā)展，一面卻是叢生的社會(huì)問(wèn)題?？纯串?dāng)年的美國(guó)作家辛克萊的《屠場(chǎng)》就知道像今天我們所出現(xiàn)的食品安全問(wèn)題在那個(gè)階段的美國(guó)也極為普遍。而像歐亨利、德萊賽等作家小說(shuō)所描寫的當(dāng)時(shí)的美國(guó)的情況，或一些美國(guó)歷史著作對(duì)于當(dāng)時(shí)的記載也相當(dāng)象今天我們常常在媒體中看到的。當(dāng)時(shí)美國(guó)的一些知識(shí)分子也對(duì)其社會(huì)缺少信心，對(duì)社會(huì)的風(fēng)氣充滿厭惡，到歐洲去尋找精神的歸宿。這些氛圍卻有和當(dāng)下中國(guó)的某種相似性。歷史當(dāng)然不能簡(jiǎn)單地進(jìn)行類比，但我們可以發(fā)現(xiàn)歷史經(jīng)驗(yàn)中確實(shí)包含具有啟發(fā)性的因素。歷史階段常常難以跨越，社會(huì)在急劇發(fā)展階段的問(wèn)題當(dāng)然需要堅(jiān)決地批判、揭露和盡全力解決，但畢竟又難于完全在一個(gè)早晨立即消失。而這些都和生活方式的變化緊密相關(guān)，如何增進(jìn)人們的幸福感，如何讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果更加有效地轉(zhuǎn)化為健康、美好、和諧的生活方式，正是由于我們面對(duì)的挑戰(zhàn)。我們既需要不懈地堅(jiān)持和努力來(lái)應(yīng)對(duì)和解決問(wèn)題，也需要時(shí)間來(lái)超越和化解問(wèn)題。而這些都需要整個(gè)社會(huì)對(duì)于生活方式有更加自覺(jué)的了解和追求。

我們發(fā)現(xiàn)，僅僅是物質(zhì)的豐裕并不能解決我們的一切問(wèn)題，而無(wú)限的物質(zhì)的渴求也難以化解我們的精神和生活的內(nèi)在焦慮，難以提升我們的幸福感，也難以創(chuàng)造出新的“自我認(rèn)同”。生活越來(lái)越富有，但我們還是難以化解諸多苦惱；財(cái)富越來(lái)越累積，但我們卻難以超越感情和價(jià)值觀上的困惑。物質(zhì)方面的渴望還沒(méi)能滿足，新的精神方面的苦惱反而越來(lái)越重。對(duì)于曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)過(guò)去的匱乏生活的80后以前的中國(guó)人，他們的吃苦耐勞的精神和艱苦努力在三十年的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)得到了歷史的承認(rèn)，但今天也面臨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新的觀念的學(xué)習(xí)，如何在今天更加關(guān)切人類的共同問(wèn)題，如何適應(yīng)新世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)變化構(gòu)成了新的挑戰(zhàn)，對(duì)當(dāng)下的復(fù)雜的變化保持敏銳是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。而對(duì)于今天正在快速崛起的80后、90后來(lái)說(shuō)，他們既是獨(dú)生子女的一代，又是中國(guó)最富裕時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的一代，他們的國(guó)際視野開闊，關(guān)注公益和環(huán)保等國(guó)際性的問(wèn)題，有遠(yuǎn)大的未來(lái)。但他們也面臨著過(guò)于脆弱、過(guò)于敏感，往往沉溺于“抱怨文化”之中的問(wèn)題。如何面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)，如何以堅(jiān)韌態(tài)度創(chuàng)造未來(lái)，也是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這些其實(shí)都需要對(duì)于生活方式的選擇和追求有更為明智的認(rèn)識(shí)和理解。

生活方式的探索既是一種生活實(shí)踐的努力，也是一種對(duì)于理想的生活形態(tài)的追求。這些中國(guó)面臨的新的問(wèn)題，我們確實(shí)缺少應(yīng)對(duì)的經(jīng)驗(yàn)和能力。在這個(gè)過(guò)程中，借鑒世界的成功的經(jīng)驗(yàn)，了解世界其他國(guó)家在生活方式方面的進(jìn)展和努力，對(duì)于我們?cè)谧约寒?dāng)下生活中保持明智和清醒，在未來(lái)的生活中充滿智慧和信心是至關(guān)重要的。我們可以從這里起步，反思我們自己的生活方式，追求我們心中的理想的生活方式，讓中國(guó)人有更加美好的生活方式。