五、孫悟空的師父
本篇我們說說孫悟空的師父——非常了不起的菩提老祖。
關(guān)于菩提老祖，比較有意思的就是他的形象。首先這菩提老祖到底是道士還是和尚？一般都會認(rèn)為是道士，因為受了電視連續(xù)劇《西游記》的影響；作為電視劇人物，菩提老祖總得穿一身合適的衣裳。電視劇里面菩提祖師是身穿著八卦衣，手持著拂塵，那是一個完整意義上的道士形象，那么我們據(jù)此就認(rèn)為菩提老祖本來就應(yīng)該是這樣，其實不一定。
仔細(xì)看就會發(fā)現(xiàn)，無論是中國還是外國，任何一本小說里面，首先出場的人物作者都會給一個比較詳細(xì)生動的交代，這人長得什么模樣，穿的什么服裝。但是菩提祖師在小說《西游記》中的出場卻并不是這樣。小說中菩提祖師出場是在第一回的末尾，孫悟空第一眼看到他的時候，書里是這么說的：
大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提。不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈?？占抛匀浑S變化，真如本性任為之。與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師。
與上面這段極為類似的話，還出現(xiàn)在《封神演義》對準(zhǔn)提道人的描寫中：
大覺金仙不二時，西方妙法祖菩提。不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈?？占抛匀浑S變化，真如本性任為之。與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師。
這一句話里一個有效信息都沒有，就只是告訴讀者這個人是叫菩提，是一個老祖宗，高矮胖瘦，長什么模樣，是瓜子臉還是圓方臉，白的還是黑的，長沒長胡子，一概沒提，一直到第二回菩提老祖消失了，以后怎么樣都沒有再提。他的相貌問題，穿衣服問題特別像《水滸傳》中的一個人物，誰呢？就是沒面目焦挺，他是“沒面目老祖”。
那問題就出來了，作者為什么要這樣處理呢？要想把這個問題說清楚，還得從菩提祖師的名字上入手，也就是“菩提”兩個字。
說到菩提，我們肯定會想起一句非常有名的佛教的偈語：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？
這話是佛教禪宗六祖慧能的話，這個典故就來自于釋迦牟尼當(dāng)年是在一棵菩提樹下坐了七天七夜，最終了悟成佛，所以說菩提樹就是佛教的寶樹?！捌刑帷边@個詞是從梵文來的，它的原本意思是覺悟和智者，是一個典型的佛教用語。
佛經(jīng)里就有一個說法，叫阿耨多羅三藐三菩提的說法，意思就是最高的智慧覺悟，而菩提祖師敢稱自己是菩提的祖師，說明這個人的佛法很厲害。從這個角度說菩提祖師應(yīng)該是個和尚。
再從孫悟空學(xué)道的過程來分析，最經(jīng)典的橋段是：話說這一天菩提祖師正在講道，孫悟空這也不學(xué)那也不學(xué)，師父生氣了，就打了他的頭三下，把手一背走了。孫悟空自己就領(lǐng)悟到，這是師父讓他半夜三更從后門去找他，結(jié)果當(dāng)天夜里他就去了，果然有好事，這故事歷史上也是有原型的。原型就是前面所說的禪宗祖師——六祖慧能的故事。
南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五代，第五代的祖師叫弘忍，他老人家要找個人接班，就出了一道題讓弟子們寫一首有禪意的詩，當(dāng)時這弘忍的大弟子叫神秀，就寫了一首詩：
身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
大家聽了掌聲雷動，認(rèn)為神秀肯定能繼承師父的衣缽，結(jié)果當(dāng)時在寺里當(dāng)廚子的一個火頭僧看到了，也做了一首，這首就是前面說過的：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？
這位廚子就是后來佛教的禪宗祖師——六祖慧能。這慧能特別怪，他當(dāng)時不會寫字，是請人家?guī)兔懙綁ι先サ模肴檀髱熞豢吹竭@首詩之后把慧能喊了來，當(dāng)著大家的面說你這寫的什么，亂七八糟的胡言亂語，并且馬上命人擦掉了這首詩，然后拿戒尺在慧能的腦袋上打了三下，背起手來走了。
當(dāng)大家都在嘲笑著慧能的時候，慧能卻明白，師父的意思是半夜三更從后門來找我。于是他在當(dāng)天晚上半夜三更的時候就去了弘忍的禪房，接受了師父的衣缽。更巧的事，當(dāng)時弘忍傳授給慧能的最重要的東西，就是一部《金剛經(jīng)》，所以無論是從人物原型還是從故事原型來說，菩提祖師都與佛教有著極其密切的關(guān)系。由此可見，這菩提應(yīng)該是個得道的高僧。
那么問題就出來了，這菩提到底有多厲害？
菩提的厲害之處應(yīng)該至少有三點：第一點，來頭特別大。我們知道小說《西游記》里他就出場了一回半的篇幅就結(jié)束了，從此以后再也沒有出現(xiàn)。但是如果我們將《西游記》與中國另外一本稍晚一些的神魔小說《封神演義》對比著看的話，那我們對菩提祖師的身份的認(rèn)識就會更清晰。
我們知道這兩本書對于中國神話人物體系的建構(gòu)來說有很多相同之處，根據(jù)《封神演義》的說法，菩提祖師是準(zhǔn)提道人，是如來佛祖的師弟。菩提原來叫準(zhǔn)提道人，如來原來叫接引道人，二人共同掌管西方教，在《封神演義》里他們可以說是法力最強的兩位。這準(zhǔn)提道人收了孔宣，接引道人用三顆舍利子幫助元始天尊打破了通天教主的陣法，兩個人的貢獻都特別大，這接引道人后來將西方教改造，創(chuàng)立了佛教，又傳到東方，也就是我們所說的如來佛祖。而準(zhǔn)提道人不知什么原因，卻被排擠出來，后來化身為菩提道人隱居起來。
說到這里，就要交代一下這菩提祖師所住的地方——靈臺方寸山，斜月三星洞。靈臺方寸山暗含靈山二字，而斜月三星暗指的是天上，因為天上才有月亮和星星，所以靈臺方寸山，斜月三星洞，其實它的準(zhǔn)確寓意是天上靈山。而如來佛祖住在天竺靈山，敢跟如來佛祖并駕齊驅(qū)的，叫天上靈山。我住在天上靈山，口氣不小，所以我們說菩提來頭大。
菩提的第二點厲害之處是神通大，菩提所在的地方也是在西牛賀洲，關(guān)于西牛賀洲，在《西游記》第八回，如來佛祖曾經(jīng)這樣評價說：
我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一：東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北巨蘆洲者，雖好殺生，只因糊口，性拙情疏，無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養(yǎng)氣潛靈，雖無上真，人人固壽；但那南瞻部洲者，貪淫樂禍，多殺多爭，正所謂口舌兇場，是非惡海。
如來佛祖這句話中的“我西牛賀洲”，指的是西牛賀洲是他的地盤。如來佛祖還說“西牛賀洲”“無上真”?？磥砣鐏矸鹱婢尤粵]察覺到菩提祖師就隱居在家門口——西牛賀洲地界靈臺方寸山中。由此可知，菩提的道行非常之高，高到可以避開如來的法眼，這是其一。
其二，要說菩提祖師的神通，那就要仔細(xì)看《西游記》第二回，孫悟空學(xué)藝時候的描寫。孫悟空在山上待了七年，終于要學(xué)真本事了，結(jié)果一上來，這菩提祖師就問他說：“道字門中有三百六十傍門，傍門皆有正果。不知你學(xué)那一門哩？”
菩提祖師既然說有三百六十門，就說明他對這三百六十門都精通，而且更重要的是，每一門都可以說是包羅萬象，這一點就可以說明菩提祖師的學(xué)問非常多，在數(shù)量上要跟如來佛祖相比，應(yīng)該有絕對的優(yōu)勢。另外，在質(zhì)量上獨傳給孫悟空的只有一種長生之妙道，叫“顯密圓通真妙訣”，當(dāng)然這也是打基礎(chǔ)的，后面才是七十二變化，筋斗云什么的。因為菩提祖師在《西游記》中，只出場了不到兩回，后面就再沒出現(xiàn)過，所以可供我們分析的資料就比較少。除此之外，咱們還得對照著《封神演義》中的準(zhǔn)提道人，來看看這菩提祖師到底有多厲害。
《封神演義》第七十回，有一個回目叫“準(zhǔn)提道人收孔宣”，孔宣是天地間出生的第一只孔雀，實力那是非常強，什么哪吒、楊戩、燃燈道人，都不是它的對手。它一出場就把姜子牙這一眾將領(lǐng)，通通打得落花流水，但是最后準(zhǔn)提道人拿一根樹枝子，啪啪兩下，就把這孔宣給打敗了，現(xiàn)了原形。
第三點，我認(rèn)為菩提祖師的厲害之處在于他的貢獻大。雖然我們說在小說中菩提祖師只是出來晃悠了一下，打了一下醬油，咱們就再也找不著他了，但是他的貢獻對于全書來說至關(guān)重要，因為他做了一件大事兒，就是將孫悟空徹底地改造，而這種改造我們之所以說比較徹底，是因為從心改起。
說到這里就有一個菩提祖師的形象問題，我們看到菩提祖師是一個儒釋道合一的名字，道家氣質(zhì)的裝扮，儒家的行為思想，為一個精通道教、佛教及諸子百家的高人形象，特別符合唐宋元明清那個時代中國的主流思想——三教合一，靈臺方寸與斜月三星都寄托了作者吳承恩“三教合一”的思想。
在那個時代，我們說一個高人，你不能跟那個時代相抗衡，但是最起碼作為一個作者，我們希望把他塑造成一個“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的封建士大夫的形象，而這一點我們可以說《西游記》的作者吳承恩對于菩提祖師的塑造非常正確。
菩提祖師隱居在西牛賀洲，對于身為弱者的普通民眾傳道授徒布施百姓，正是兼濟天下的表現(xiàn)，對身為強者的諸天、諸佛，他不同流合污，而是默默無聞，這正是獨善其身的具體體現(xiàn)。并且他告訴孫悟空說，你堅決不能說出我自己來，這一點，不是因為他軟弱，而是因為他睿智。如果孫悟空拿菩提祖師撐腰，以孫悟空的性格，那不就更加天不怕地不怕了，可能什么事情都會做出來，那就可能讓自己背上一個不仁不義的名聲。所以他不讓孫悟空說出自己正是成全了孫悟空，也是成全了自己，讓你知道天高地厚，讓自己繼續(xù)遠離俗世，常飲于這靈臺方寸山之中。
這就又有個問題了，原著第二回菩提祖師已經(jīng)說了：
你這去，定生不良。憑你怎么惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟，你說出半個字來，我就知之，把你這猢猻剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬劫不得翻身！
但是，我們要注意：孫悟空他在日后真的做到了嗎？仔細(xì)讀《西游記》，就會發(fā)現(xiàn)孫悟空還真沒記住，他真說出來過至少三次。
在小說里，孫悟空提到過自己的師承，第一次提就是在原著中的第二回，剛學(xué)完回家，回到花果山，看見水簾洞被那混世魔王占了，把混世魔王打敗了以后，小猴們就問他說：
“大王去到那方，不意學(xué)得這般手段?！蔽蚩盏溃骸拔耶?dāng)年別汝等，隨波逐流，飄過東洋大海，徑至南贍部洲，學(xué)成人像……又渡西洋大海，到西牛賀洲地界，訪問多時，幸遇一老祖，傳了我與天同壽的真功果，不死長生的大法門?！?/font>
我們看，孫悟空已經(jīng)說出來了，有一個西牛賀洲的老祖，如果有人要據(jù)此探聽一下，是可以摸到菩提老祖的祖庭所在地的。但是雖然后邊沒有人這么做，我們也可以想到，這畢竟孫悟空提到了西牛賀洲，提到了一個老祖，只是沒提菩提而已。那如果有人真的去，那肯定能摸到。孫悟空當(dāng)時怎么摸到的？不就是找了一個樵夫，一問，人家就給他指點了嗎？所以別人如果走到這兒也問那個樵夫，很有可能也找到。所以這一次隱隱地提到了自己的師承，并且是對自己的猴子猴孫說的，只不過沒有觸碰到師父的底線，沒有受到懲罰。
第二次他說到自己的師承，是在小說第十七回，保唐僧的路上，對妖怪黑熊怪說：
一點誠心曾訪道，靈臺山上采藥苗。那山有個老仙長，壽年十萬八千高。老孫拜他為師父，指我長生路一條。他說身內(nèi)有丹藥，外邊采取枉徒勞。
這一次，孫悟空不但提到了西牛賀洲，而且提到了靈臺山。
第三回說出師承，那是到了第六十七回，他告訴了一個凡人老頭。
行者告訴他：“祖居?xùn)|勝大神洲，花果山前自幼修。身拜靈臺方寸祖，學(xué)成武藝甚全周”。
這一次，孫悟空已經(jīng)和盤托出了。但是，他沒忘師父告訴他的話，但是為什么師父沒有收拾他？因為這個時候的孫悟空早已經(jīng)不是當(dāng)年心高氣傲惹禍的那個猴精，而是越來越有佛性的苦行僧的形象。他已經(jīng)把保護唐僧、斬妖除魔當(dāng)成一種修行和磨礪，而菩提祖師當(dāng)時不許他說的前提是什么？憑你怎么惹禍行兇卻不許說是我的徒弟，我現(xiàn)在沒惹禍，我沒行兇，我認(rèn)認(rèn)真真地努力，我說給普通人聽，那是因為我覺得我所有的一切都是師父教我的，師父您就是我心中的一個驕傲，我自己對自己所有的事情問心無愧。所以菩提祖師就沒有來由收拾他了，沒有理由降罪于孫悟空，這并不是護短兒，是孫悟空在一切的行為中，并沒有違背自己心中的承諾。
關(guān)于孫悟空的師父菩提老祖就先講到這里，下一篇咱們講講孫悟空的兵器——如意金箍棒。
