對(duì)于“生死有命，富貴在天”這句話人們斷章取義了太久，現(xiàn)在，不妨從貝多芬的一句“我要扼住命運(yùn)的喉嚨，它決不能使我完全屈服。”入手，去真正體會(huì)“生死有命富貴在天”的后半段所蘊(yùn)含的珍貴哲理——君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。

儒家文化對(duì)后世的深刻影響

人常道中國(guó)是“孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之邦”由此不難看出儒家文化在中華文化中的地位之顯赫。儒家最具代表性的著作《論語(yǔ)》和《孟子》更是歷久而彌新，其中先賢古哲之智慧力透紙背啟人思考，教人前進(jìn)。從為人道理到思想感悟，無(wú)不令人嘆服。

“逝者如斯夫”讓人懂得光陰易逝，應(yīng)惜時(shí)進(jìn)取；“舍生而取義者也”告訴人們何為大義何為生命；“己所不欲勿施于人”給人以最真誠(chéng)的社交警言；“君子必慎其獨(dú)也”使人們懂得德行之范圍不只在人前，更在人后；“達(dá)則兼濟(jì)天下”更是指出君子當(dāng)為國(guó)為民！

如此道理已然成為中華民族的寶貴財(cái)富，孔子說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”是啊，學(xué)習(xí)之快樂(lè)常令人癡迷，學(xué)習(xí)之樂(lè)在于博，博采眾長(zhǎng)以善自家，學(xué)習(xí)之樂(lè)在于精，精事理學(xué)問(wèn)之道以善其心。因此人們也常將一些至理名言放在嘴邊以求時(shí)時(shí)鞭策，激勵(lì)自己。

“生死有命富貴在天”正是那眾多至理名言中的滄海一粟，也是儒家文化的產(chǎn)物，然而，今天莫若說(shuō)是“滄海半粟”。因人們對(duì)它的后半句知之甚少，便沒(méi)能理解其真正含義，只道是“盡人事聽(tīng)天命”之意，實(shí)則不然，如此“斷章取義”倒失了偏頗。

司馬牛與子夏的故事

“生死有命、富貴在天”一句出自《論語(yǔ)·顏淵》，其后半句為“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”要知其全部含義需得從司馬牛和孔子的門(mén)生子夏的一次對(duì)話講起。

春秋戰(zhàn)國(guó)，兵戎常相見(jiàn)，馬革總裹尸，在這樣的歷史背景下，司馬牛憂嘆道“人人都有兄弟陪著，我卻要孤獨(dú)的死去。”司馬牛命途多舛，他原是宋國(guó)人，但兄弟犯上作亂他也就不得不來(lái)到了齊國(guó)，沒(méi)有親人的滋味并不好受，他有此感嘆也是人之常情。

作為同窗的子夏便安慰他“死生際遇皆不由你我控制，但君子對(duì)要做之事嚴(yán)肅而認(rèn)真，對(duì)交往之人謙恭而有理，那四海之內(nèi)天下之中就都是兄弟友人，哪里還怕沒(méi)有兄弟呢？”這讓司馬牛得到了些許寬慰，后來(lái)人們也常說(shuō)“四海之內(nèi)皆兄弟”，由此可見(jiàn)孔子對(duì)子夏的喜愛(ài)也是不無(wú)道理的。

值得一提的是，現(xiàn)代人對(duì)這句話的斷章取義已經(jīng)讓其本末倒置，子夏原意是說(shuō)人生際遇生死疾病雖不由自己控制，但只要嚴(yán)以對(duì)事、謙以待人就不怕沒(méi)有兄弟。很顯然“生死有命富貴在天”是讓步狀態(tài)，意在引出后面對(duì)人對(duì)事的態(tài)度和其所帶來(lái)的收獲，然人們常把前半句掛嘴邊就略顯寒酸了。

做好可控之事

一日，莊子在家中擊鼓敲盆好不樂(lè)哉，其友惠子見(jiàn)狀痛斥“妻子伴你助你許久，如今她去世了你竟一點(diǎn)不傷感還擊鼓作樂(lè)，不覺(jué)得很過(guò)分嗎！”莊子答到“起初我怎能不傷懷呢?然而細(xì)想來(lái)，她從未死，因?yàn)樗龔奈瓷?，我又何必為之感?”莊子認(rèn)為人是由“氣”所形成，自然不因妻子之離去而久久哀痛。

其中哲學(xué)道理暫且不談，只莊子這豁達(dá)的生死觀就很值得人們學(xué)習(xí)。如“生死有命富貴在天”所說(shuō)，既然生死是不可控的自然規(guī)律那人們大可不必為之勞神，因它不因人之勞神而改變，是以不妨把可控之事做好，比如同子夏所說(shuō)對(duì)事以嚴(yán)待人以謙，再比如做一番事業(yè)，助兩三窮人。個(gè)中意趣也只有做了才知道。

除生死外人的一生還有許多大事，結(jié)婚，生子，事業(yè)，理想，這些都是可以掌控的，只看你愿不愿意。想與優(yōu)秀之人喜結(jié)連理便先要成為優(yōu)秀之人，要夢(mèng)想成真就得積跬步，至千里，改變與否進(jìn)步與否全在個(gè)人，不以其他任何事為轉(zhuǎn)移。因此做好可控之事便是面對(duì)不可控之事的最好辦法。

我命由我不由天

霍去病十八歲戰(zhàn)功封侯，孫權(quán)十八歲執(zhí)掌江東，李世民十八歲抗擊突厥，康熙十八歲擒鰲拜平三番，王希孟十八歲畫(huà)下《千里江山圖》，王勃十九歲寫(xiě)下《滕王閣序》……這其中無(wú)一人受生死之限制，只因這些成就在他們年輕時(shí)早已達(dá)成。更別提霍去病、王希孟和王勃是天妒英才的典型代表，英年早逝惹人嘆惋。

怎么總是“天妒英才”，那是因?yàn)?strong>沒(méi)人會(huì)關(guān)心一個(gè)普通人的生命長(zhǎng)短。有人死，重于泰山，有人死，輕于鴻毛，然而是泰山之巍峨還是鴻毛之渺小全在其個(gè)人。生之時(shí)，進(jìn)取奮發(fā)，為人類(lèi)之發(fā)跡而活，這樣的人很難如鴻毛般不遺寸金的走，生之時(shí)，碌碌無(wú)為，求蠅頭之小利生存，去世了，也很難同泰山般令人銘記。

生，做某業(yè)者的青云梯，死，是無(wú)能者的上上簽，生死之限制只能是借口。無(wú)論對(duì)人對(duì)事，只要用心盡力就很難落得常抱怨“生死有命富貴在天”的地步，對(duì)人之謙恭、對(duì)事之嚴(yán)謹(jǐn)可讓一個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)而穩(wěn)健的走下去，不做無(wú)畏之感嘆，只行實(shí)際之作為。

命運(yùn)常掌握在自己手中，這大概是子夏想要表達(dá)的。古今中外無(wú)數(shù)名人偉人無(wú)不驗(yàn)證這一道理，貝多芬僅憑感受震動(dòng)譜曲，韓信忍胯下之辱，法國(guó)赤字夫人被送上斷頭臺(tái)……命運(yùn)之捉弄，生活之磨難從不曾打敗真正的強(qiáng)者，相反，即使出身豪門(mén)享榮華富貴之生活，如不克制同樣難逃赤字夫人之命運(yùn)。

小結(jié)

“我命由我不由天”只是一個(gè)讓步條件，真正重要的是認(rèn)清這一事實(shí)后的做法，如子夏所說(shuō)“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮”便可四海之內(nèi)皆兄弟，或是有利國(guó)利民之作為便可不受生命長(zhǎng)度之限制，名垂青史。正如羅曼羅蘭所說(shuō)“世界上只有一種英雄主義，就是看清生活的真相之后依然熱愛(ài)生活”人生之不可控固然多，可控之人生卻也不少。