堅持：打開幸?；橐霭垫i的金鑰匙
如果說社會和諧離不開家庭穩(wěn)固的話，那么家庭婚姻的幸福則是社會和諧的根基；如果說“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有其不幸”的托爾斯泰定律還持續(xù)服務于各式婚姻表象的話，那么，打開幸?；橐霭垫i的鑰匙雖樣式各異但“百變不離其宗”；如果以俊鋒之觀察能為幸?；橐?#8220;添衣加裳”的話，那么，
“勝似閑庭信步”的婚姻境界必將在眾人的睿智推動下得以拓展。
圣經(jīng)上說，人原來是四只手，四只腳，能力幾乎超過了創(chuàng)造他的神，于是，神自作主張將人一劈為二，賦以“陰陽”，即男人和女人。后來，“孤男”“寡女”便開始了在生活中尋找另一半的旅程。婚姻這個詞，此間，陡然現(xiàn)出了它的生動和活力。哪怕，這種近乎荒唐的想象力是多么不值一駁，古往今來，婚姻男女無不“沉溺”于此。
婚姻作為男女締結夫妻關系的一種文化現(xiàn)象。在古時，多重禮輕愛。舉行正式儀式的婚姻才被社會和家庭認可。正所謂“婚姻之道，謂嫁娶之禮。” 在婚姻倫理觀上，大體上由開放性漸趨保守性。囿于社會制度的框框，古時婚姻的“幸”與“不幸”統(tǒng)統(tǒng)是在“男尊女卑”的意識形態(tài)下完成的，這從某種程度上，決定了“幸福”的不平等性。在古時，講求的是“門當戶對”、“天作之合”，冥冥中，似乎暗合“找對另一半兒”的神的指示。于是乎，“找對”的，可以“朝夕相處”、“舉案齊眉”、“白頭偕老”；“找錯”的，自然是苦不堪言，不是大打出手，就是休了再納，過著“朝不保夕”的婚姻生活。需要說明的是，“保守性”的婚姻倫理，既讓幸福女人享受幸福婚姻的浪漫，也使不幸女人嘗盡不幸婚姻的苦痛。
婚姻制度隨著社會制度的演變，一路走來，也發(fā)生了很大的變化，時至今日，那種“父母包辦，媒妁之言”的婚姻形式早已湮沒在歷史的紅塵中，取而代之的是“自由戀愛、兩情相悅”。如果，還要用圣經(jīng)的故事來套取的話，那么，戀愛的過程就是“找對另一半兒”的過程，在“孤男”“寡女”自我喜好的驅(qū)動下，似乎，離神的指示更進一層。再來個假設，這種更符合神的指示的婚姻，是否就是幸福美滿的？答案是否定的。“我國首次大型華人婚戀心理調(diào)研結果”在通過千對夫妻的調(diào)查后顯示，有將近1/4的妻子和超過1/5的丈夫?qū)橐龈械绞?。這是網(wǎng)上的一則消息。暫且不說這個調(diào)查的權威性，也不論這些素材的真?zhèn)危瑑H就調(diào)查本身來說，足以說明一個問題，那就是婚姻的“失望度”已經(jīng)或正在并將繼續(xù)存在于兩口（三口）之家。諸如“齷齪”、“口角”、“流言蜚語”、“猜忌”、“困惑不解”都使得婚姻家庭免不了鍋碗瓢盆的磕碰，于是乎，或男或女無奈長嘆：原來的你去哪兒了？
婚姻的不幸，不僅是家庭的悲哀，也是社會的悲哀。如何使婚姻幸福，就要“須經(jīng)過研究，才許明白”，在“幸?；橐?#8221;這場憧憬中，相信有六成以上的網(wǎng)民會談到“寬容”和“真誠”，當然，諸如“責任”、“愛心”、“尊重”、“耐心”等等，也必會被“幸福”提及。俊鋒愛拆字，我們來看“婚姻”二字：首先“婚”字，是由“女”“氏”“日”組合而成，也就是說，婚后，不可一日無女人；再來看“姻”，是由“女”“因”而成，這既說明女人在婚姻中的主導地位，同時，也透露著一種信息，就是幸福與否，似乎與“女人的原因”有關。在講求“男女平等”的當今，俊鋒并不是有意要抬高女人在婚姻生活中的地位，而是急于說明“男女”雙方在婚姻生活中需要調(diào)整好心態(tài)，這個心態(tài)與“堅持”有關。
堅持，是一切事業(yè)成功的重要砝碼，更是打開幸?；橐霭垫i的一把金鑰匙。知古鑒今，婚前不論是“父母包辦、媒妁之言”，還是“自由戀愛、兩情相悅”，有一個事實證明并將繼續(xù)證明：婚后一段時間內(nèi)，婚姻生活還是比較順利（順利的婚姻生活至少也屬于‘淺幸福’），靠的什么？是男女雙方的互相“堅持”。“我這一輩子都是你的人了”，“幾百年修來的福，讓我找到你”，這份“堅持”，就像雨露，滋潤著婚姻生活。試觀“失望婚姻”“破產(chǎn)婚姻”，多是或男或女的心態(tài)出現(xiàn)了偏差：“總是別人的老婆好”、“你看看張三多有能耐，你簡直一個窩囊蛋”……那份“堅持”，在物欲、色欲、磨合中，漸漸淡出了兩人的視野，為幸福的婚姻生活埋下了“隱憂”。
統(tǒng)而言之，“堅持”是一種責任，是婚姻生活中男女雙方應盡的義務，是打開幸?；橐霭垫i的一把金鑰匙，要不，試試？
