北宋前中期，是史上不多見的士人的黃金時(shí)代。從太祖立國(guó)到神宗朝，125年間，逐步確立了重文抑武、和平外交的基本國(guó)策，社會(huì)走上相對(duì)安定、富足。科舉取士成為選拔官員的正途，形成“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”的局面。君權(quán)相權(quán)劃分明晰，宰輔專政的行政體制，極大地提高了士人的政治地位，加上優(yōu)厚的俸祿待遇，強(qiáng)化了他們強(qiáng)烈的天下情懷和使命意識(shí)。那些時(shí)代的驕子，眼界、胸襟超邁千古，才華得到最大限度的釋放。像寇準(zhǔn)、包拯、范仲淹、王安石、司馬光、歐陽修、蘇軾、蘇轍等等，政壇、文壇雙棲，立德立功立言，都卓爾不凡。文壇上，周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載，“北宋五子”并時(shí)而生，又皆知己好友，“五星聚奎，伊洛鍾秀”，成為歷史佳話。“五子”之一的張載，在北宋的星空中光芒并不那么耀眼，卻是一個(gè)很有代表性的人物。張載有四句話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，因張載號(hào)橫渠，世稱“橫渠四句”，它為世代傳頌，影響經(jīng)久不衰。對(duì)“橫渠四句”，世代大儒作注者不絕。然仁者見仁，智者見智，終覺不盡其意處頗多。張載言“學(xué)貴心悟”，以我心體悟圣哲之心，有一己之見可鑒。為天地立心，是揭豁天地規(guī)律，會(huì)通圣賢心志，立定人間規(guī)矩。天有天道，地有地德，人有性情?！瓣庩柼斓?，象之成也；剛?cè)岬氐溃ㄖб?；仁義人道，性之立也?！睆堓d探討宇宙本原，創(chuàng)立“氣本”論，提出“參兩”說，發(fā)凡孔孟仁義性善說，述天地人為一理。提出太虛無形，氣之為本，氣聚而成萬物，萬物散而為太虛；一物兩體，一物無不分裂為對(duì)立的“兩端”。一故神（伸），兩故化，有兩則有感，互感則有通，通而生萬物。他否定了神性的天，又不把天純物質(zhì)化，由此確立為天地立心的法則：揭豁天地人的大道，將它賦予天地并變成天地的意志，以天地為則，借助天地的威權(quán)，化成人間大道，內(nèi)盡仁性，外贊生理，成人化物，和合眾生——“圣人神道設(shè)教而天下服。誠于此，動(dòng)于彼，神之道與！”為生民立命，是使民眾行有遵循，身有安處，各盡其職，各守其性，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”。張載的《西銘》發(fā)揮頗詳，其源出自孔子自述之志和《禮記·禮運(yùn)》的大同思想。由此，也使重禮成為張載所創(chuàng)關(guān)學(xué)的突出特點(diǎn)。為往圣繼絕學(xué)，是使孔子發(fā)明、孟子傳承，此后斷絕的圣學(xué)重光。從孔子到孟子再到張載，時(shí)間分別過去了1500、1300多年，時(shí)代發(fā)生了天翻地覆的變化。因此，張載欲代孔子立言，稱“己首既定，雖孔孟之言有紛錯(cuò)，亦需不思而改之，復(fù)鋤去其繁，使詞簡(jiǎn)而意備”。為萬世開太平，是重建一個(gè)像西周那樣的新的禮樂之世，開創(chuàng)“大道之行也，天下為公”的大同社會(huì)。一個(gè)時(shí)代的哲人，必能把握時(shí)代脈搏，發(fā)出時(shí)代的聲音。“橫渠四句”的宏大抱負(fù)，須是集宗教領(lǐng)袖、儒之圣者和經(jīng)天緯地的大政治家于一身的人物，才能去實(shí)現(xiàn)，其心之大，其志之雄，其氣之壯，世所罕有?！皺M渠四句”出自張載一人，卻可作為北宋一代士人抱負(fù)的“宣言書”來看。天地之心立，則可達(dá)成為生民立命的目的；立心、立命，須以繼往圣“絕學(xué)”為依歸；三者備，則太平之世見。所以，為往圣繼絕學(xué)，是其中之根本。這成為理學(xué)家們自覺的使命，也是張載畢生為之鞠躬盡瘁的事業(yè)。張載治學(xué)，有橫絕千古的氣概。他有首《圣心》詩：“圣心難用淺心求，圣學(xué)須專禮法修。千五百年無孔子，盡因通變老優(yōu)游?！泵靼琢嗽姷谋尘啊⒅髦?，才能對(duì)張載學(xué)說有透徹的領(lǐng)悟。佛學(xué)自東漢時(shí)傳入中土，漸有取代儒學(xué)之勢(shì)。唐代韓愈為捍衛(wèi)儒學(xué)，回應(yīng)佛學(xué)的“祖統(tǒng)”說，發(fā)明儒學(xué)“道統(tǒng)”說。提出儒學(xué)道統(tǒng)由堯傳舜，舜傳禹，禹傳湯，湯傳文王、武王，文、武傳孔子，孔子傳孟軻，軻死，不得其傳，而韓愈自己是孟子之后的傳人。道統(tǒng)說出世，雖然爭(zhēng)論激烈，但基本為理學(xué)家們所認(rèn)可。張載《圣心》詩意旨明確：儒學(xué)分圣人之心和圣人之學(xué)，道統(tǒng)傳承背后，還有個(gè)心傳系統(tǒng)。圣人之學(xué)可以通過禮法制度等文字材料來了解，而圣人之心則是不立文字的，它須通過學(xué)者的內(nèi)省之心來領(lǐng)悟。孟子之后，圣學(xué)傳人不是韓愈，而是自己。但張載的圣學(xué)傳人身份，不為程顥、程頤兄弟和朱熹認(rèn)同，程頤和朱熹，把這份殊榮給了程顥。那么，究竟如何評(píng)價(jià)張載的學(xué)術(shù)地位？張載志大才高。他少時(shí)喜歡談兵，甚至組織民團(tuán)，想奪回被西夏侵占的失地。其《文集佚存》，主要是談兵事。21歲時(shí)，他投書主持西北軍務(wù)的范仲淹。范一見“知其遠(yuǎn)器”，告訴他：“儒者自有名教可樂，何事于兵”，勸他讀《中庸》。張載由儒入釋、入老，而后再返于儒，學(xué)問日臻淳熟。他與二程談?wù)摰缹W(xué)，渙然生出自信：“吾道自足，何事旁求?！庇谑潜M棄異學(xué)?！端问贰堓d傳》稱，“其學(xué)尊禮貴德、樂天安命，以易為宗，以中庸為體，以孔、孟為法，黜怪妄，辨鬼神。”并且注重“經(jīng)世致用，篤行踐履”，“論定井田、宅里、發(fā)斂、學(xué)校之法，皆欲條理成書，使可舉而措諸事業(yè)。”張載著述流傳下來的主要有：《張子語錄》《經(jīng)學(xué)理窟》《正蒙》《橫渠易說》等。影響最大的是《正蒙》。張載自認(rèn)為此書意義非凡，他的學(xué)生對(duì)此書推崇之至，稱“唯夫子之為此書也，有'六經(jīng)’之所未載，古人之所未言”，“人倫”及“物理”辯證都可以從中探索出答案。自明代王夫之至近代學(xué)者，多人為《正蒙》作注。他的“氣本論”“參兩說”，閃爍著唯物論和辯證法思想的光輝，成為建構(gòu)理學(xué)哲學(xué)體系的重要思想源泉。程頤評(píng)價(jià)《正蒙》之《西銘》，稱“《西銘》明理一而分殊，擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣論同功，自孟子后蓋未之見”。不僅如此，《西銘》“民胞物與”思想的闡釋，使儒家理想中的太平盛世、禮樂世界現(xiàn)世化了。張載的心傳說，對(duì)朱熹影響很大，后來朱熹把圣人心傳確定為十六字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！睆堓d成為孟子之后圣學(xué)傳人的宏愿未酬，但是，他對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立，闕功至偉，可以說，沒有張載就沒有宋代的理學(xué)。張載治事，踐行的是一幅理想主義藍(lán)圖。張載用世之時(shí)，正是宋神宗起用王安石推進(jìn)新法的關(guān)鍵時(shí)期。張載經(jīng)薦舉入朝，任崇文院校書，神宗召見，據(jù)《行狀》記，“上問治道，皆以漸復(fù)三代為對(duì)。”神宗很高興地表示，“朕且將大用卿?！贝撕?，見執(zhí)政王安石，“執(zhí)政嘗語曰：'新政之更，懼不能任事，求助于子何如？’先生對(duì)曰：'朝廷將大有為，天下之士愿與下風(fēng)。若與人為善，則孰敢不盡？如教玉人追琢，則人亦故有不能?！瘓?zhí)政默然，而語多不合，寖不悅。”張載和司馬光等守舊派不同，他不愿為新政服務(wù)，并非存在原則分歧，實(shí)由于執(zhí)政者與議政者所處位置不同所致。執(zhí)政者必立足實(shí)情，使大政方針可行，而議政者則往往易于理想化。王安石身為大儒，他向往孔子推崇的周代，“三代子百姓，公私無異財(cái)”，希望恢復(fù)井田制度，“愿見井地平”，使農(nóng)民都有自己的耕地。他托古改制，但所頒新法，多是極折中的方案，即便如此，推行中也遭到激烈反對(duì)。張載的理想，“為政不法三代者，終茍道也”，推行的如果不是夏商周三代的制度，不過都是權(quán)宜之計(jì)，不足與道。他很快辭官，回歸故里，一面授徒講學(xué)，一面作他的井田制實(shí)驗(yàn)。他購田數(shù)百畝，按照《周禮》模式，把田地劃分為由九塊組成的“井田”，中間為公田，其余八塊為私田，分給無地或少地的農(nóng)民耕種。同時(shí)組織民眾興修水利，四渠合一，灌田近千畝。但其道雖高，其行實(shí)難，后來連朱熹也評(píng)論為書生空想。張載處世，視氣節(jié)重于生命。明清學(xué)者評(píng)論：關(guān)中士人著風(fēng)土之厚，士風(fēng)亦多尚氣節(jié)而勵(lì)廉恥。程顥評(píng)說張載：“顥接人多矣，不雜者三人：張子厚（載）、邵堯夫（雍）、司馬君實(shí)（光）?！彼蛏褡谕扑]人才數(shù)十人，以張載和程頤為首。張載與諸生講學(xué)，“每告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已?！痹u(píng)判學(xué)派之間的曲直對(duì)錯(cuò)，依據(jù)都是儒家的典范傳統(tǒng)。仕途路上，合其道則留，不合其道則藏，熙寧二年、熙寧十年兩次辭官。熙寧十年，神宗詔張載回京，任禮部副職同知太常，以復(fù)興古禮，整治風(fēng)化。但他與有司議禮不合，復(fù)以疾歸，病逝于回鄉(xiāng)路上，年僅58歲。張載壯志未酬，英雄抱恨。那么，作為那一代士人，對(duì)他執(zhí)筆寫就的那份宣示抱負(fù)的“宣言書”，答卷完成得怎么樣呢？思想文化領(lǐng)域，這是一個(gè)創(chuàng)造了巨人的時(shí)代，一個(gè)興旺繁榮的巔峰時(shí)代。其理學(xué)創(chuàng)立，使儒學(xué)繼漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，再次復(fù)興，深深地融入民族的血液和靈魂。其史書、詩詞、書畫等文學(xué)藝術(shù)成就，為史上所不多見。在政治舞臺(tái)上，士人經(jīng)歷了一次主宰政壇沉浮的偉大實(shí)踐。以王安石、司馬光為代表，作了盡情展示和表演。他們濟(jì)世拯民的探索，不乏強(qiáng)國(guó)富民之效，卻終以失敗告終。歷史的結(jié)論是：這個(gè)士人群體，有著不可克服的天生的缺陷。他們主義太多，“多謀寡要”；理想過高，蹈于虛空；“意、必、固、我”的偏執(zhí)難改；退讓妥協(xié)的政治藝術(shù)與爭(zhēng)一日之是非短長(zhǎng)的學(xué)術(shù)主張相悖；又過分愛惜羽毛，缺乏舍身求法的擔(dān)當(dāng)，終至黨爭(zhēng)紛起，朝野動(dòng)蕩，人心離散，北宋覆亡。士人主宰政壇沉浮的歷史，也由此終結(jié)。
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