探析紅山文化中的虎圖騰崇拜觀念的形成

文：辛學(xué)飛

可以說，對苦難的承受越為沉重，紅山人對天地自然之物和人格意識的覺醒和反思便會越加深刻，同時，他們對精神上的需求也會顯得更加強烈，由此才會產(chǎn)生符合當(dāng)時各種狀況的、紛繁復(fù)雜的圖騰崇拜和宗教形式。

漁獵為生的紅山人

（一）、虎圖騰觀念的形成應(yīng)該與當(dāng)時的生存環(huán)境有關(guān)

據(jù)記載，過去除了在寧夏、臺灣和海南島沒有發(fā)現(xiàn)過猛虎外，在全國各地都曾發(fā)現(xiàn)過虎的蹤跡。而從遺存下來紅山文化中的“虎”可見，在紅山文化區(qū)域內(nèi)，是具有廣泛的虎圖騰崇拜現(xiàn)象。而這應(yīng)該與當(dāng)時紅山人所居住的環(huán)境和氣候條件是有直接關(guān)系的。據(jù)孢粉分析，距今5000-8000年，遼西地區(qū)是針葉林和闊葉林混交的森林地帶，這與東北地區(qū)的自然生態(tài)是相同的，活動于這里的先人也同東北地區(qū)一樣，主要從事采集和漁獵。由此可以判斷出，紅山人當(dāng)時應(yīng)該主要是以狩獵為主的一種生活方式。

翁牛特旗白廟子山這幅紅山巖畫也是雙圈圓眼呲牙狀

看來，紅山人在選擇哪一種自然之物作為本氏族部落的圖騰標(biāo)志并且無條件的崇拜時，那是基于當(dāng)時的生存環(huán)境和生活內(nèi)容所定的，也是多元的。比如說，當(dāng)時那些以漁獵為生存手段的部族，他們往往會以蟒、蛇和魚或者水生動物作為圖騰；而以狩獵為生存方式的那些氏族部落，則很自然地以兇猛無比的猛獸熊、豹和老虎作為其部族的圖騰，因為他們在狩獵的過程中更畏懼老虎，更崇拜虎的勇猛與神力；或者他們也可能會以能解決溫飽問題的牛、豬和鹿為圖騰。從這點來看，他們當(dāng)時完全是以感性的生存需要為基準(zhǔn)來確定圖騰崇拜對象的，還缺乏明確的創(chuàng)造意識，而且還沒有上升到復(fù)雜的精神層面上，尚且還不是一種人格的崇拜，完全是一種被動的、簡單的物質(zhì)崇拜現(xiàn)象。

（二）、虎圖騰崇拜是為了獲取一種安全感

朝陽德輔博物館的蚌虎

生存的原則是紅山人的黃金法則，也是紅山人最直接的第一原則，都應(yīng)該是為了實現(xiàn)生存而服務(wù)的，是為了在現(xiàn)實生活中能夠獲得安全感而服務(wù)的。

遼寧牛河梁紅山文化遺址出土玉雕龍

紅山人在最初為了生存而不停地同自然和猛獸的斗爭活動中，他們開始總結(jié)和積累了無數(shù)的經(jīng)驗。他們從鉆木取火，到使用石斧砍伐樹木，再利用木材的韌性和彈性發(fā)明了弓箭。每一次危險的狩獵活動也隨著工具的改進而在大大的降低。但是他們并沒有因此而淺嘗輒止停滯不前，恰恰相反，每一次新奇的發(fā)明并伴隨著使用成功的樂趣反而更激發(fā)了紅山人人性銳氣的萌生。

那日斯臺遺址1980年出土的玉雕龍

當(dāng)人與動物處于平等的地位接受大自然選擇的時候，那種恐怖的情景是現(xiàn)代人怎么也無法想象得到的。他們每天都生活在一個叢林密布，深草如淵的環(huán)境中，毒蛇、野豬和熊對人的攻擊是最大的，他們面對大批的部族成員隨時都會送掉生命而感到束手無策。我們從遺存下來的這些圖騰中就可以分析出，遠古的紅山文化早期應(yīng)該是一個處在充滿著悲劇色彩的時代，可以說他們每天都要面對著生生死死，隨時隨地都要面對各種威脅到生命安全的突發(fā)事件，特別是在強大的自然災(zāi)害面前，他們突然發(fā)現(xiàn)自己又是多么的無助與渺小，但是，紅山人在漫長的發(fā)展過程中積累了無數(shù)的進化與生存的經(jīng)驗和技巧，這些生存的經(jīng)驗會潛藏在紅山先民的潛意識中，他們世世代代都在傳遞著一個根深蒂固的真理：只有自強不息；只有勇敢頑強；只有利用人類獨有的智慧；只有懂得怎樣與自然萬物相處，自己才會有生存的可能與希望。所以，紅山人更懂得如何依靠大自然中最強大的動物來作為自己精神上的依托，最強大的“虎”成為自己的保護神，這樣族人們就會獲得了內(nèi)心的安全感，在當(dāng)時非常愚昧的狀態(tài)下，這種是一種非常自然的心理反應(yīng)。

遼寧建平縣征集的雙圈大眼呲牙狀玉雕龍

宋朝的蘇軾在他《東坡志林》里面就對一種叫做“蠟祭”的場面做了大致的闡述，而這種祭祀場景都是從遠古時期就傳承下來的一種祭祀方式。當(dāng)時有巫覡裝扮成古君子，驅(qū)使禽獸，迎來裝貓的巫師是為了捉老鼠，迎來裝虎的巫師則是為了吃野豬。而在整個的祭祀活動中巫覡裝虎其實就起到了利用虎的威勢去驅(qū)除野獸的作用，這種“蠟祭”活動正好反映出遠古時期祭祀的主題與當(dāng)時的現(xiàn)實生活以及生存情況有關(guān)聯(lián)的。有關(guān)虎文化的資料我們從很多流傳下來的古老習(xí)俗和祭祀活動中，就可以發(fā)現(xiàn)其中源遠流長的原始宗教文化的積淀。

（三）、虎圖騰崇拜觀念形成于一種“順應(yīng)”心理

臺灣震旦博物館獸首神面

“物競天擇、適者生存、優(yōu)勝劣敗、自然淘汰”，這些達爾文的進化論對于深受唯物主義影響的中國人來講是非常熟悉的，當(dāng)紅山人面對著現(xiàn)實的叢林法則，卻又無法用自己的智慧將它們征服時，“天命以和順而為命，萬物以和順而為性?！庇谑撬麄儗φ鞣涣说淖匀滑F(xiàn)象或者具有神力的猛獸則變成了一種順應(yīng)形式，學(xué)會了怎樣與對方達到求同共處的一種狀態(tài)，于是，對征服不了的猛獸便將它們納入到自己的部落信仰中，不是去征服了，而是去順應(yīng)和供奉，和諧本來就是天地萬物的本質(zhì)，使其成為自己部落的保護神和“親戚”，在當(dāng)時叢林繁茂，野獸成群出沒的環(huán)境里，蟒、蛇、虎和熊轉(zhuǎn)身一變成為部落的姻親嫡系，紅山人最終還是在無奈與恐懼的情緒中選擇了求同的順應(yīng)方式去解決問題，這也是紅山人的宗教觀中從浪漫主義的夸張走向了現(xiàn)實主義的寫實的一個過程。由此，圖騰崇拜的宗教觀念在紅山文化的宗教中出現(xiàn)了種類繁多的現(xiàn)象，并且在紅山文化早期已經(jīng)開始非常盛行了。

紅山文化玉琮

看來，畏強凌弱不僅是動物界的，而且是一切物種的天性。而人類由于活力和思維的存在，順強用弱成了他們作為萬物主宰以后的一種普遍心理。紅山人在那些溫順弱小的動物身上，找到了更能證明和體現(xiàn)人性那種主導(dǎo)力量的存在。于是，山羊，野鹿，山雞一類逐漸成了不斷繁殖，可以做為不虞之需的活的食物儲備庫；鷹和犬一類沒有骨氣的物種則被訓(xùn)練成為人類助紂為虐的奴才。而對于那些力量超出自己的能力而又不得不去面對的物種，圖騰崇拜便成了紅山人精神領(lǐng)域中正常的觀念，而在當(dāng)時惡劣的生存環(huán)境中，這也是人類聰明和智慧的另一種體現(xiàn)，特別是對虎這樣的巨獸和猛獸的崇拜，更反映了人類本性的的科學(xué)還原。

（四）、虎圖騰崇拜形成于一種“造勢”的思想

呲牙狀的猛虎

虎是自然界的王者，是最強大的自然之王，所以部族的首領(lǐng)或者巫覡將其視為自己部落的宗親，搖身一變把自己變成是虎的傳人，與虎有著“血緣”宗親關(guān)系，是虎的化身，具有虎的威猛，從而成為令周圍部族都感到畏懼的虎族，無非是要把自己裝扮成為一個如猛虎一樣強大的部族形象，希望自己也能成為部落之間的王者，在采集狩獵的過程中同樣能成為叢林之王，并試圖佩戴這種虎牌飾而證明和達到這種目的，其實這也是紅山人“造勢”的一種智慧的體現(xiàn)。而在極其愚昧的遠古時代，能依靠這種借用超人的動物來塑造自己部族的強大形象，在當(dāng)時的生存環(huán)境下，也不得不說這是一種很不錯的方法。看來，這是一種絕妙的從遠古時期就開始的中國傳統(tǒng)式的智慧和幽默，這種傳統(tǒng)的心理是一種在敬畏和戲弄之間，人們才會獲得和達到的、微妙的一種心理平衡和求同關(guān)系。

巴林右旗博物館的獸神面

如此看來，紅山人同世界上所有的原始人群一樣，他們先是崇拜大自然的神力，崇拜風(fēng)雨雷電和日月星辰，這些自然的主宰最初都曾經(jīng)是他們頂禮膜拜的對象，但是，當(dāng)很多自然現(xiàn)象逐漸熟悉以后，他們慢慢地接受并且開始適應(yīng)，對一種事物或者現(xiàn)象了解了、熟悉了便不再神秘了，便不再是他們崇拜的對象。而那些具有神奇力量的兇猛動物或者神奇的植物又被他們選中并視為新的神靈，受到推崇和崇拜?？梢哉f，從出生以后就開始在恐慌中艱難生存的紅山人最希望的，就是希望能在現(xiàn)實生活中找到一種能夠超越自己和超越自然的力量來庇護自己。而虎向來以百獸之王而著稱，其勇猛、雄健和權(quán)威性被人類所認可，并素有“百獸之王”和“山獸之君”的美譽。于是，像猛虎這樣的目標(biāo)自然就被紅山人鎖定了，整個部族開始將其視為神物，并成為部落群體共同的信仰和精神依托，而這，也是非常自然的事情。

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