一、 基本方法
1. 體式
① 可用站式（參考金剛十二式動(dòng)功站式）。
② 可用坐式。蓮花式，高僧式，吉祥式，對(duì)稱式，安逸式皆可（見(jiàn)后面體式學(xué)通論，基本體式）。
2. 調(diào)身
① 緊閉肛門(忍大小便狀)
② 舌頂上腭
3. 拙火引動(dòng)
① 雙目微閉，留一點(diǎn)光亮感，取似睡百睡之態(tài)，全身放松，眼觀鼻尖，由鼻尖觀心輪，由心輪觀臍下四指，小腹內(nèi)，有一黃色“呀”字，燃燒發(fā)熱。
② 調(diào)整呼吸。全身放松，待呼吸平和，乃用鼻輕輕吸清氣一息，待飽滿，同時(shí)小腹上提內(nèi)收，吸氣足，猛從咽部咽下一口氣，如咽硬物叫撮息，將撮入之風(fēng)氣送往小腹內(nèi)，緊緊壓住，緊閉谷道，不呼不吸，是為此火。鼻中漏隙，則仍用鼻吸隨時(shí)之，一氣下來(lái)，必令全身發(fā)熱，憋氣當(dāng)盡全力。
實(shí)在憋不住時(shí)，仍不能一氣吐出，吐快了，心氣頓散，上氣發(fā)虛，更不能松弛，一松弛，督脈氣能突然失洪，必使頭暈?zāi)垦?，眼冒金花身體大虛，憋到一定時(shí)候，原先姿勢(shì)必由靜生動(dòng)，想做幾下什么動(dòng)作，或拍打，緊握兩拳，然后漸漸發(fā)聲吐氣，同“嗨”“嘿”“哈”“呀”等音，這些音皆能使頭部氣能下潛小腹作功點(diǎn)，合氣益沖。
這在道家氣功里，叫武火急烹法，在瑜伽術(shù)里，叫住風(fēng)息歸真法，目的是引動(dòng)腹內(nèi)真息，胎息，打通全身滯礙之處。
撮息與撮息中間需略有休歇，使心臟狂跳，漸緩，呼吸又趨平和時(shí)，再行下一次撮息，閉息。
如上法閉上三到七遍，全身經(jīng)脈大通，小腹內(nèi)“呀”字黃色火焰引動(dòng)腹暖氣洋洋，開(kāi)始作主自己運(yùn)動(dòng)，此際宜放松，只保持初時(shí)姿態(tài)式，呼、吸微微，細(xì)、勻而長(zhǎng)，仍不時(shí)行輕微撮息，閉氣，以打通尚有淤滯之細(xì)微脈結(jié)。
小腹風(fēng)火相合，被引動(dòng)的標(biāo)志，漸是：
① 小腹內(nèi)有跳動(dòng)感。
② 有熱、脹感，愈脹愈充實(shí)。
③ 熱氣滾動(dòng)感。
④ 熱氣鼓蕩感。
⑤ 強(qiáng)烈鼓蕩感，開(kāi)合，漸漸大起大伏，強(qiáng)于肺呼吸，漸漸肺呼吸停止胎息產(chǎn)生，全身漸發(fā)熱，發(fā)脹，有的觸地的部位，交叉相扣壓的部位疼痛。
到此，宜時(shí)時(shí)放松，意念不能太集中于小腹，可想象全身在一個(gè)碩大的太陽(yáng)里面，下丹田在太陽(yáng)的中心，拙火起于斯，歸于斯，此意乃為關(guān)鍵，不忘我，不把能放開(kāi)去，不一次次反復(fù)放松，則疼痛、麻、脹等感覺(jué)，就可令修持者中途輟功。
此法照樣需飽和性訓(xùn)練，昔日密法修持者，皆遠(yuǎn)離塵世，無(wú)牽無(wú)掛，日日專心致志修練，還覺(jué)冥色漸薄，也不知東方之既白，故七日之內(nèi)，暖意遍身，樂(lè)不可支，當(dāng)無(wú)限之欣喜，諸障消于無(wú)形，身心常渙散，如煙如云，飄飄然如存若亡，然癡然，忽身之悸動(dòng)，如需電至，陽(yáng)氣潛也，忽心之豁然，如閃電過(guò)，性靈開(kāi)也；忽丹田生異香，知俗物之惡臭，忽熱能行周天，明法界之莊嚴(yán)，于是乎，圣心初具自以超凡脫俗，實(shí)則有倨傲之態(tài)，初之法藏者也，道家稱鬼仙成就。
待三月至一年，下觀身體，處處朗然，中有紅色圓珍珠一顆或呈菩薩佛身一個(gè)，（皆根性及修持目的而定），忽大忽小，忽出忽入，最后，于小腹中寂然不動(dòng)，又從丹田中生丹，佛頂生佛，菩薩身內(nèi)生菩薩，或由丹田中生人（自我，真我一個(gè)，）居于心輪神室，從此一煉下丹，輒神意皆注入心中，心中引動(dòng)全身氣，脈波涌起伏，又漸至物我兩忘，不時(shí)更有電閃，悸動(dòng)之感，心亦隨之而定，此處道家乃稱人仙成應(yīng)。知人心，解人意，定我心，為助人濟(jì)世計(jì)，亦控他心。
又行功以年，其中流遷變化莫計(jì)，乃至出現(xiàn)輕功，上舉則身輕若燕，步履則腳下生風(fēng)，下跳則輕，若棉絮而降，點(diǎn)地則細(xì)弱柳枝可乘，又可令水生堅(jiān)地，此際，心智大增，神異萬(wàn)方，盡享法藏之樂(lè)，生諸法相，多賴，此際，而流漣諸法，畢生不破。
以致招搖過(guò)市，濫用法術(shù)，誤人誤已，功過(guò)相抵，上進(jìn)不得，無(wú)異紅塵，也在此際。
若心懷菩提之志，行合佛門規(guī)矩，久之，練功活躍部位必然轉(zhuǎn)移，下丹田風(fēng)波不興，中部心輪無(wú)樂(lè)，無(wú)喜，惟眉間輪活躍異常，循真理而無(wú)殃，此為天仙至矣，道家稱透關(guān)，若夫再透六竅，禪順行逆行自如，又將九竅相連，再將九竅與身內(nèi)中、小各竅漸進(jìn)同修，則是藏密瑜伽最上乘功夫，實(shí)證之三藐菩提，阿羅漢之身，若初修時(shí)發(fā)佛心，依大乘佛法，以我身心供養(yǎng)十方三世，諸佛菩薩之身心，更兼廣行善德，方證菩薩十地，登活佛之位，最后獲即身成佛之果。
上面提到飽和訓(xùn)練，是依于客觀知覺(jué)：1.每次練功必自然收功，達(dá)到最佳功效。2.每遇想念功的念頭產(chǎn)生，每遇小腹內(nèi)暖信子活動(dòng)，發(fā)熱發(fā)脹，跳動(dòng)，翕合，則必然隨時(shí)練功。
現(xiàn)代社會(huì)中，人們奔波于衣食、住行，不可能如古人那樣精進(jìn)，會(huì)失去很練功的機(jī)會(huì)，故難以獲得究竟成就，但法力非一成不變，只要有大志成就者，必有機(jī)會(huì)。現(xiàn)在許多成就大的人都在塵世之中，他們所證，也大都經(jīng)歷過(guò)這么一個(gè)過(guò)程，所以，只要堅(jiān)定修法，心懷大志必能成功。
在現(xiàn)在的條件下，還是要把握住機(jī)會(huì)，暖信子，另外，就是應(yīng)當(dāng)注重時(shí)間，每天晚上子時(shí)練一次功——好好練一次——飽和訓(xùn)練。
為什么要在子時(shí)練功呢？因?yàn)橄碌ぬ锏呐抛邮侨?、督二脈從中脈分出后在此地的交匯點(diǎn)，陰陽(yáng)兩飽相合；所謂鴻蒙未判，而最強(qiáng)烈的時(shí)間，應(yīng)當(dāng)是在子、午二時(shí)，一般人是陽(yáng)氣虛弱，子時(shí)生陽(yáng)，午時(shí)生陰精，故多半都當(dāng)在子時(shí)煉，而有的陽(yáng)性較旺，陰精不足，表現(xiàn)為性情急躁，智（知覺(jué)）勝于慧（理解），靈感多而力怯的人，又宜著重于午時(shí)修煉。
經(jīng)驗(yàn)表明，飽和訓(xùn)練又宜不飽和訓(xùn)練相結(jié)合，例如：早晨時(shí)間不夠，可以練上十來(lái)分鐘，發(fā)心保持并增長(zhǎng)此功能，待中午大練，如中午時(shí)間也不夠，也宜如此練。黃昏再如此練，直到晚上子時(shí)，一練時(shí)功效甚高。
飽和訓(xùn)練又宜于運(yùn)用疊加效應(yīng)：第二個(gè)周期應(yīng)以頭一次為基礎(chǔ)效應(yīng)。
練與養(yǎng)也應(yīng)當(dāng)結(jié)合，平時(shí)可以加一點(diǎn)意念于修練部位，但不可太盛。
以上所述均是對(duì)上根之人而言。所謂上根，指身體先天精、氣、神充足，尤其是眉間性光較明亮，閉眼想觀看什么就能想到什么形象者，此外，中根，下根之人，難以為此直登大通，須分別對(duì)話
