空城
據(jù)民國二十一年《徐水縣新志·古跡》載：“桑丘城在縣西南三十里，今名空城，基址尚存?！薄独ǖ刂尽ひ字荨吩疲骸吧Ｇ鸸食撬酌闯?，在易州遂城縣界?！?/p>
這座古城在歷史上非常有名，《史記·田敬仲完世家》、《魏世家》、《趙世家》，《通鑒·周安王紀(jì)》中都曾提到桑丘，譚其驤《中國歷史地圖集·戰(zhàn)國》也在這地方標(biāo)明桑丘。
據(jù)當(dāng)?shù)馗咐现v，原先城墻上能跑大車，曾挖出許多青銅器物，據(jù)說張柔建保定時曾在此地選過址。不知何年，這里遭災(zāi)，此城人煙荒蕪，變?yōu)橐蛔翱粘恰薄?/p>
據(jù)有關(guān)人士考證，空城是黃帝時期的都城，這里就是黃帝“邑于涿鹿之阿”的阿城！
這座古城距山僅二十多里，西依太行山，北枕釜山，襟懷沃野，南北鄰河，位居在漕河拐彎處，地理位置十分優(yōu)越——凌山以虎視宇內(nèi)，憑水而通控四方，登釜山則可號令天下，此城戰(zhàn)守形勢之地，帝王開元之基也。正因為如此，黃帝才在此作邑建都。
文 | 周長富
（來源：中國文物網(wǎng)）
關(guān)于黃帝都城問題是個“聚訟紛紜，幾為士林一大疑案”，《史記·五帝本紀(jì)》說：黃帝“北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿?！薄兜弁跏兰o(jì)》關(guān)于黃帝的都城有三種說法，一是“黃帝都涿鹿”；二是“或曰：黃帝都有熊，今河南新鄭是也”；三是“黃帝自窮桑登帝位，后徙曲阜”，“窮桑在魯北，或云窮桑即曲阜”。正如清錢氏《帝王世紀(jì)續(xù)補(bǔ)序》所說：該書“所記三代以前事，出入諸子緯候，間涉恢奇，往往出《史記》之外，足資考證”，字里行間對《帝王世紀(jì)》莫衷一是的說法提出了批評。
近些年來，隨著中華文明探源工程的深入開展，這方面的討論又熱了起來。《探索與發(fā)現(xiàn)》節(jié)目關(guān)于“發(fā)現(xiàn)黃帝城（都涿鹿）”似乎不甚了了；隨后又有陜西省神木縣石峁古城說（1），立刻就有人著文反駁。至今仍然是一個難以破解的謎。對此我亦有涉獵，微末之見認(rèn)為黃帝的都城在徐水漕河空城古城。
按著《顏氏家訓(xùn)》所云：“觀天下書未遍，不得妄下雌黃”，我本不該于此置喙，但又想到《禹貢·發(fā)刊詞》所提倡的研究學(xué)問應(yīng)當(dāng)“既不承認(rèn)別人有絕對之是，也不承認(rèn)自己有絕對之是”的態(tài)度，還是申明己見，以便就教于高明。
關(guān)于“邑于涿鹿之阿”、“窮?！迸c徐水空城古城
《史記》說黃帝“邑于涿鹿之阿”，可以理解為黃帝在“阿”建都。清閆若琚《四書釋地又續(xù)》認(rèn)為，“古之城邑皆可謂都，莊二十八年《傳》‘凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑’，實(shí)則可以通稱。”（2）《爾雅·釋地》云：“《說文》云‘邑，國也?！翘熳又T侯所居國城，或謂之邑，或謂之都，故以國都解邑也。”二者說法一致，邑、都可以通稱。
全面理解《史記》這三句話，阿城一應(yīng)在我國偏北的地方;二應(yīng)在涿鹿之野;三應(yīng)離釜山不遠(yuǎn)，或者說在阿城附近應(yīng)有座釜山，可以想象不可能合符之地離都城太遠(yuǎn)。這三者構(gòu)成“阿城”地標(biāo)性的要素，是確定阿城地理位置的關(guān)鍵所在。
首先我們要弄清“涿鹿”的來歷及其方位。“戰(zhàn)于涿鹿之野”、“邑于涿鹿之阿”其地望到底在哪里？這也是一個從漢代就掙扯不清的歷史懸案。郭氏《中國史稿地圖集》、譚氏《中國歷史地圖集》和遼寧大學(xué)《中國古代史地圖》均標(biāo)明，遠(yuǎn)在戰(zhàn)國時期燕境今涿州一帶就有涿邑?！肚丶贰芬草d明今涿州“春秋戰(zhàn)國為燕之涿邑”。為什么稱涿邑呢？因境內(nèi)有涿水而得名。清顧氏《讀史方輿紀(jì)要·直隸涿州》云：“涿水，在州北三十里，源出保安州之涿鹿山，流至州北，又南合于挾河?！薄短仆撩麆賵D會·順天府涿州》云：“涿水：源出涿鹿山，流涿州入挾河。原涿州之名就是因水而命名的，又稱桃水，又稱圣水，向東南流，繞大房嶺之東”。涿水之稱涿，因其流域多野豬，甲骨文“涿”字從水從豕，《說文》云“從水豕聲”。這一說法是成立的，距涿邑不遠(yuǎn)的徐水南莊頭遺址出土豬骨較多，易縣北福地遺址出土了許多豬頭儺面，說明保定以北至涿州古代馴化野豬較早。涿邑和古慶都邑、古陽（唐）邑、古逆畤一樣，是遠(yuǎn)古先民經(jīng)過漫長的生息繁衍逐步在太行山、燕山和古黃河之間，由聚落形成古國、方國的基礎(chǔ)上在五帝時期設(shè)置的。到春秋戰(zhàn)國時期發(fā)展成為燕國的一個重要城邑，管轄著北與薊（今北京），西北與造陽（今張家口附近），南與武陽（燕下都）、桑丘（今徐水漕河），東與方城（今固安）相連的廣大地區(qū)。秦統(tǒng)一后設(shè)郡縣，于涿邑置涿縣，由廣陽郡管轄。而涿鹿當(dāng)時尚未建縣屬上谷郡沮陽縣。到西漢時將廣陽郡改為涿郡，轄涿縣。在上谷郡沮陽縣今礬山鎮(zhèn)建縣，欲因獨(dú)鹿山擬建獨(dú)鹿縣，同時在今涿鹿縣城關(guān)建下落縣。方言“獨(dú)鹿”“下落”音近，為有別于“下落”而改“獨(dú)”為“涿”，稱涿鹿縣。王莽時改為“抪鹿”實(shí)際上是取“不”義，否定涿鹿之名。涿鹿山俗名獨(dú)鹿山，西漢設(shè)涿鹿縣后才隨縣名改為涿鹿山。“涿鹿之野”的“鹿”本義是“粗劣”，如“鹿車”、“鹿床”，在這兒即“涿邑原始榛莽（未經(jīng)開發(fā)）之野”。所以自涿鹿縣設(shè)立2000多年以來，許多人對“涿鹿之野”的理解都不認(rèn)同在涿鹿縣，而確定在涿郡一帶。從東漢經(jīng)學(xué)家服虔到北朝的歷史學(xué)家魏收、唐代的歷史學(xué)家李延壽、宋代的歷史地理學(xué)家樂史、羅泌、清代的歷史地理學(xué)家顧祖禹、現(xiàn)代歷史學(xué)家呂思勉等等都認(rèn)為涿鹿之野為涿州涿郡一帶。明清時國家設(shè)置行政機(jī)構(gòu)都認(rèn)定涿鹿為涿州。（3）甚至連日本公元1802年所作《唐土名勝圖會·順天府涿州》亦云：“獨(dú)鹿山：在州西十五里，《名勝志》云‘黃帝蚩尤戰(zhàn)于涿，即此地’”。周武王封黃帝之后裔于薊，在今燕山南麓，其依據(jù)也在于此！毫無疑問，作為“涿鹿之野”內(nèi)的“阿城”也必然在古涿郡區(qū)域之內(nèi)，而不會在涿鹿縣內(nèi)，這是不言自明的。
《逸周書·嘗麥解》云：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之河（顧頡剛注：一作‘阿’），九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”。（說明：以上《逸周書·嘗麥解》的引文，轉(zhuǎn)引于顧頡剛《史林雜識·黃帝》，查《逸周書》，此引文出自《逸周書·明堂解》中，這里我們從顧先生之說）李學(xué)勤先生認(rèn)為《逸周書·嘗麥解》作于西周中期（《新探古史傳說時代“前言”》）?！肚f子·盜跖》云：“黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。”而《莊子》成書于戰(zhàn)國中晚期，這也是不存爭議的。銀雀山漢墓竹簡《孫臏兵法·（見威王）》云：“昔者，神戎戰(zhàn)斧遂;黃帝戰(zhàn)蜀祿”。孫臏約與商鞅、孟軻同時期，約生活在公元前四世紀(jì)。這批竹簡被認(rèn)為是戰(zhàn)國時期的。前面談到，西漢時才在上谷郡沮陽縣今礬山鎮(zhèn)建涿鹿縣。難道西周《逸周書·嘗麥解》的作者和戰(zhàn)國時期的莊周、孫臏就提前預(yù)料到幾百年以后的西漢要在礬山鎮(zhèn)設(shè)置涿鹿縣？難道說他們提前就為幾百年以后才出現(xiàn)的漢王朝設(shè)計好了涿鹿縣的名字？
我們再來考查一下窮桑。如前所引《帝王世紀(jì)》說：“黃帝自窮桑登帝位”。在關(guān)于上古五帝的文獻(xiàn)和古代神話中，“窮?！?、“空?！被颉吧Ｇ稹笔穷l繁出現(xiàn)的，例如在《帝王世紀(jì)》中，不僅黃帝都窮桑，而且少昊、顓頊都曾都窮桑。晉王嘉《拾遺記》卷一云：“少昊以金德王。母曰皇娥，處璇宮而夜織，或乘桴木而晝游，經(jīng)歷窮桑蒼茫之浦……皇娥生少昊，號曰窮桑，一曰桑丘氏?！薄妒印吩疲骸吧訇唤鹛焓?，邑于窮桑，日五色下照窮桑?！蓖瑫r記載“空桑”的文獻(xiàn)的更多，如《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》云：“又北二百里，曰空桑之山，無草木，冬夏有雪?？丈Ｖ鲅?，東流注于呼沱”;《呂氏春秋·古樂》云：“顓頊生自若水，實(shí)處空?！?《啟筮》云：“蚩尤豋九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘”;《淮南子·本經(jīng)》云：“共工氏振滔洪水，以薄空?！?晉干寶《三日記》云：“征在生孔子空桑之地”等等。之所以如此之多的出現(xiàn)與桑樹有關(guān)的地名及神話傳說，是因為我國先民很早就有了對桑的崇拜，形成了從生產(chǎn)、生殖、祖社及太陽樹一整套的桑文化。《說文》釋“榑”亦曰：“榑桑，神木，日所出也”。郭世謙在《山海經(jīng)考釋》中認(rèn)為：“其說有四空?！?。這都是桑崇拜的泛化。 清高士奇《春秋地名考略》卷二云：“空桑即窮桑之別名耳”。郭世謙在《山海經(jīng)考釋·大荒東經(jīng)》也說：“空桑即窮?！??！堵肥贰ず蠹o(jì)七》注及《拾遺記》都云：窮桑“亦曰桑丘”?？梢姼F桑也可稱空桑，也可稱桑丘，多別名而已。
那么黃帝登帝位的窮桑在哪里呢？《括地志·易州》云：“桑丘故城俗名敬城，在易州遂城縣界。”《民國（21年）徐水縣新志.古跡》云：“桑丘城在縣西南三十里……今名空城，基址尚存?！鄙Ｇ鸸食窃谛焖h漕河鄉(xiāng)空城村，空城即空桑之城的簡稱。據(jù)當(dāng)?shù)馗咐现v，原先城墻上能跑大車，曾挖出許多青銅器物，據(jù)說張柔建保定時曾在此地選過址。這座古城在歷史上非常有名，《史記·田敬仲完世家》、《魏世家》、《趙世家》，《通鑒·周安王紀(jì)》中都曾提到桑丘，譚氏《中國歷史地圖集·戰(zhàn)國》也在這地方標(biāo)明桑丘。這座古城距山僅二十多里。西依太行山，北枕釜山，襟懷沃野。南鄰河，在漕河拐彎處。地理位置十分優(yōu)越，凌山以虎視宇內(nèi)，憑水而通控四方，登釜山則可號令天下，此誠戰(zhàn)守形勢之地，帝王開元之基也。正因為如此，黃帝才在此作邑建都。這里就是黃帝“邑于涿鹿之阿”的阿城！
也許有人說，譚氏《中國歷史地圖集·戰(zhàn)國》在古山經(jīng)河從南向東拐彎處標(biāo)有“阿”地，而且《史記·趙世家》趙成侯十九年“與燕會阿”，《正義》引“《括地志》云：‘故葛城，一名依城，又名西阿城，在瀛洲高陽縣西北五十里以徐、滱二水并過其西，徂經(jīng)其北。曲曰阿，以齊有東阿，故曰西阿?！兜乩碇尽吩棋迣俸娱g，趙分也?！矗貉鄷w即此地?！睆埵毓?jié)在這兒搬出《括地志》的話來證葛城為阿城，是張冠李戴了。我們的理由一是桑丘地當(dāng)燕趙之中，交通及其便利，燕趙二君會盟當(dāng)是首選之地。而葛城需經(jīng)陸路、水路跨黃河。后來到趙孝成王十九年燕趙易土，燕以葛城易趙，說明葛城相當(dāng)頹弊，燕都看不上眼的地方，燕趙二君怎么會在葛城會盟呢！所以燕會趙的阿根本不是葛城。二是葛城處在古黃河的泛濫區(qū)，此處既有黃河上游的洪峰威脅，又有下游的海水逆行倒灌之患。黃帝部族本為農(nóng)牧營生，怎么會在水患頻發(fā)的黃泛區(qū)作邑建都呢？所以“黃帝邑于涿鹿之阿”也根本不是葛城。誤把葛城當(dāng)阿城，這是張守節(jié)作《正義》所始料不及的。正如《括地志輯?！で把浴匪赋龅模骸皬埵毓?jié)作《史記·正義》引用《括地志》是從需要出發(fā)，有刪節(jié)不當(dāng)，或過于省略的情況，甚至在引《括地志》文中夾引他書，與自己的按語牽連在一起”。我們不能苛求于古人，而只能實(shí)事求是的做學(xué)問，以求得真知。
何謂“阿”？一是《正義》解釋為“曲曰阿”;二還是《正義》解釋為“廣平曰阿”;三是《穆天子傳》：“丙午，天子飲于河水之阿”，舊注“水崖也”。（4）四《爾雅·釋地》曰：“大嶺曰阿”。按上述的解釋，葛城顯然不符合“阿”解。而桑丘無論那一條都符合，所以可以肯定地說桑丘就是阿城——黃帝的都城！
二、《山海經(jīng)》中的“軒轅山”就是徐水釜山
顧頡剛先生說過：“今所可見之古代神話多萃集于《山海經(jīng)》，吾人欲知黃帝傳說之初相亦唯有于此求之。”（5）
《山海經(jīng)》關(guān)于黃帝的記載共九條：
1、《西山經(jīng)》云：“又西北四百二十里，曰峚山，其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實(shí)，其味如飴，食之不饑。丹水出焉，西流注于稷澤，其中多白玉，是有玉膏。，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。是生玄玉，玉膏所出，以灌丹木，丹木五歲，五色乃清，五味乃馨。黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽?！?/p>
2、《大荒東經(jīng)》云：“東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，名曰禺虢。黃帝生禺虢，禺虢生禺京，禺京處北海，禺虢處東海，是為海神?！?/p>
3、《大荒東經(jīng)》云：“東海中有流波山，入海七千里，其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水必風(fēng)雨。其光如日月，其聲如雷，其名夔，黃帝得之，以其皮為鼓。”
4、《大荒北經(jīng)》云：“大荒之中，有山名融父山，順?biāo)鲅桑腥嗣蝗?。黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。有赤獸，馬狀無首，名曰戎宣王尸?！?/p>
5、《大荒北經(jīng)》云：“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰女魃，雨止，遂殺蚩尤?！?/p>
6、《海內(nèi)經(jīng)》云：“有九丘，以水絡(luò)之。名曰陶唐之丘……有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無枝，有九欘，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒，大皋爰過，黃帝所為?！?/p>
7、《海內(nèi)經(jīng)》云：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”
8、《海內(nèi)經(jīng)》云：“黃帝妻嫘祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、鱗身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊?！?/p>
9、《大荒西經(jīng)》云：“有北狄之國，黃帝之孫，曰始均，始均生北狄?！?/p>
《山海經(jīng)》所記載的關(guān)于“軒轅”的有六條：
1、軒轅丘兩條：《西山經(jīng)》云：“又西四百八十里，曰軒轅之丘，無草木。洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黃。”《海外西經(jīng)》云：“窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。在軒轅國北，其丘方，四蛇相繞?！?/p>
2、軒轅山：《北山經(jīng)》曰：“（泰頭之山）又東北二百里，曰軒轅之山，其上多銅，其下多竹。有鳥焉，其狀如梟白首，其名曰黃鳥，其鳴自晈，食之不妒?！?/p>
3、軒轅國兩條：《海外西經(jīng)》云：“軒轅之國在窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北，人面蛇身，尾交首上?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》云：“有軒轅之國，江山之南棲為吉，不壽者乃八百歲。”
4、《大荒西經(jīng)》云：“有軒轅之臺，射者不敢西向射，畏軒轅之臺?！?/p>
從《山海經(jīng)》這些關(guān)于記載軒轅黃帝史跡的經(jīng)文來看，我們可以得出以下幾點(diǎn)見解：
1、這些經(jīng)文屬于《北山經(jīng)》的有一條，《西山經(jīng)》的有兩條，其它多集中在《荒經(jīng)》的東、西、北經(jīng)和《海內(nèi)經(jīng)》，《荒經(jīng)》的南經(jīng)無記載，說明黃帝部族主要是在古黃河流域以北活動的。在《山海經(jīng)》眾多人物中，黃帝的地位相當(dāng)重要，雖然“其文不雅訓(xùn)”，但“其所表見皆不虛，書缺有間矣”。
2、《山海經(jīng)》中《北次三經(jīng)》記載了從太行山到無縫山共46座山的地理位置，大體上相當(dāng)于古冀州到古幽州的廣大地區(qū)。在46座山中有我們所熟知的泰頭山、軒轅山、空桑山、高是山、燕山、白馬山、倫山、碣石山等。我們從這些山的相互關(guān)系中可以推斷出軒轅山應(yīng)為徐水釜山。
許多的研究者都認(rèn)為，泰頭山就在五臺山，滹沱河發(fā)源于此。《北次三經(jīng)》云：從泰頭山向東北二百里為軒轅山，這幾乎相當(dāng)于五臺山到徐水釜山的方位和距離。而且徐水釜山自古就有黃帝在此合符的傳說，顧氏《讀史方輿紀(jì)要·北直三》云：“黃帝朝諸侯，合符釜山，或以為即此山也。”
我們認(rèn)為空桑山當(dāng)為漕河水的發(fā)源地五回嶺，空桑之水即為曹水，因為有空桑水流經(jīng)所以才有空桑城?，F(xiàn)在的空城村、空城店當(dāng)是空桑水的遺名?！侗贝稳?jīng)》云：“空桑之水出焉，東流注于呼沱”，正是說的曹水，《山經(jīng)》時曹河?xùn)|流依次匯于滱水、滹沱河而后入黃河。
高是山即高氏山，《水經(jīng)注》說高氏山在靈丘縣境，為滱水的發(fā)源地。《北次三經(jīng)》云：“高氏之山，滱水出焉，東流注于河。”《水經(jīng)注》又云：“山上有石銘，題言冀州北界，故世謂之石銘陘也?！?/p>
倫山在易縣淶水境內(nèi)，亦稱洪崖山，相傳因黃帝樂官伶?zhèn)愃佣妹！皞愃鲅?，而東流注于河?！眰愃褪菧Z水，倫、淶一聲之轉(zhuǎn)。
《北次三經(jīng)》云：“又北百八十里，曰白馬之山，其陽多玉石，其陰多鐵，多赤銅。木馬之水出焉，而東北流注于呼沱?！卑遵R山在今易縣，《太平寰宇記·易州》云：“白馬山，在縣北一十八里”。
張步天先生所作北次三經(jīng)路線圖，也把釜山名之為軒轅山，與我們的研究是一樣的。《山海經(jīng)》所記載的這些山與軒轅山的關(guān)系，和它們在實(shí)際上與徐水釜山的方位是對應(yīng)的。徐水釜山在《山海經(jīng)》被名之為“軒轅山”已有幾千年的歷史了，可想而知，正是黃帝在徐水釜山合符以后，開辟了人類文明的新紀(jì)元，造成了巨大的思想震動和沖擊，形成了廣泛的社會影響。先民們?yōu)榱思o(jì)念黃帝五千多年前的偉大創(chuàng)舉，“隨山刊木，奠高山大川”，把釜山尊稱為軒轅山，寫入了《山海經(jīng)》的典冊之中。
3、前面我們討論了“涿鹿之野”和“空?！钡牡赝?，關(guān)于涿鹿之戰(zhàn)的地望也就迎刃而解了?！堵肥贰ざU通紀(jì)·軒轅氏》云：“軒轅氏作于空桑之北”，即黃帝在漕河之北的空城一帶起家。《路史·禪通紀(jì)·蚩尤傳》云：蚩尤仗著人多勢眾，又有金屬兵器，“產(chǎn)亂出羊水豋九淖，以伐空桑逐帝而居于濁鹿?！薄冻鯇W(xué)記》卷九引《歸藏·啟筮》亦云：“蚩尤出羊水，八肱、八趾、疏首，豋九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘?！焙茱@然上面所引兩段話就是指的涿鹿之戰(zhàn)。那么，羊水在哪里呢？《徐水縣新志·山脈》云：“羊山在縣西四十里”。羊水當(dāng)在羊山之下，其實(shí)羊水就是古白洋淀。據(jù)周昆叔先生考證，古白洋淀湖區(qū)曾擴(kuò)及到太行山前，距太行山只有3至4公里。盡管現(xiàn)在為平川之地，然虞夏時期，位于太行山前古白洋淀邊居民與安新和容城一帶的居民是隔湖相望，交通不便。（6）說明古白洋淀就在羊山之下，而且白洋淀的得名與羊山有關(guān)，可能古白洋淀叫白羊淀。既然羊水就是古白洋淀，“九淖”自然就是流入白洋淀的九河了，即漕河、徐河、石橋河、一畝泉河、滋河、沙河、鴨兒河、唐河、易水河。黃帝殺蚩尤于“青丘”，應(yīng)為桑丘，“青”“桑”音近，一聲之轉(zhuǎn)。《大荒東經(jīng)》說黃帝殺蚩尤“于兇黎之丘”，《尸子》卷下云：“黃帝斬蚩尤于中冀”，《帝王世紀(jì)》又云“中冀，名其地曰絕轡之谷”，這些地名實(shí)際都指的是空城一帶。這樣我們層層深入，廓清了黃帝與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)就在漕河與釜山附近。
4、前面所引《海外西經(jīng)》“不敢西射，有軒轅之丘”;《大荒西經(jīng)》亦說“有軒轅之臺，射者不敢西向射，畏軒轅之臺”。清郝懿行注云：“‘臺’亦‘丘’也”。這座軒轅臺或軒轅丘在是么地方呢？《水經(jīng)注·滱水》云：“歷南山，高峰隱天，深溪埒谷，其水沿澗西轉(zhuǎn)，徑御射臺南。臺在北阜上，臺南有御射石碑。”據(jù)此可知御射臺應(yīng)在靈丘縣與淶源縣交界處?！抖Y記·月令》記載“仲春之月”：“是月也，玄鳥至。至之日，以太牢祀于高媒（郊），天子親往，后妃率九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高媒之前?！辈嚏摺对铝睢ふ戮洹吩疲骸案呙剑衩病云碜訉O之祀也……御者，進(jìn)也。凡衣服加于身，飲食入于口，妃妾接于寢，皆曰御?！币馑际钦f，仲春的一天，天子要帶領(lǐng)群臣百姓在生育之神面前要舉行祭祀，天子和后妃之間、百姓男女之間要進(jìn)行授子活動，表演射箭，以祈子孫。這是極古老的生殖崇拜祭祀禮儀，在原始社會較為盛行。御射之臺既然在今淶源與靈丘交界之處，天子高媒時都“不敢西射，畏軒轅之臺”，由此往西則軒轅臺大概在靈丘境內(nèi)，近于滱水的發(fā)源地。
通過以上對《山海經(jīng)》的分析可以看到，在徐水空城、釜山周圍分布著許多關(guān)于黃帝部族的遺跡，無可置疑的證明涿鹿之戰(zhàn)、黃帝合符、邑于涿鹿之阿就在這里?！渡胶＝?jīng)》中對道里、方位的記載，雖然不很準(zhǔn)確，由于時代久遠(yuǎn)，文字也會有音變，但是給我們研究五帝文化提供了十分珍貴的原始資料，其地理價值、歷史價值不容否定。
三、《史記.正義》關(guān)于“祁”的地望
《史記·正義》云：黃帝“母曰附寶，之祁野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生黃帝于壽丘?！薄墩x》所云可能出于《帝王世紀(jì)》之“少典氏又取附寶，見大電光繞北斗樞星，照郊野，感附寶，孕二十五月，生黃帝于壽丘”，但“之祁野”的“祁”不知本于何？或與后句的“照郊野”之“郊”有訛，今無從考證。這里所要考證的是“祁”的地望在何處？這是關(guān)系到黃帝出生地的重要問題。正如《禹貢·發(fā)刊詞》所云：“歷史好比演劇，地理就是舞臺;如果找不到舞臺，哪里看得到戲?。 ?/p>
“祁”作為姓氏為黃帝十二姓之三，東漢王符《潛夫論籖·志氏姓》云：“黃帝之子二十五人，班為十二，姬、酉、祁、己、滕……”?！兜弁跏兰o(jì)》云：“帝堯陶唐氏，祁姓也?！薄捌睢弊鳛榈孛嘣谖覈谋狈?，清雍正《直隸完縣志·山川》云：“伊祁山在縣西二十里，堯母所居生帝堯于此，故名伊祁山，祁水發(fā)源處?！薄捌钏砸疗钌桨l(fā)源入朝陽河，為完之西河，經(jīng)由縣南為曲逆河上游?！薄短藉居钣洝ざㄖ荨吩疲骸耙疗钌剑瑘蜃〈松?，后因作姓?！庇纱丝磥?，在今順平一帶有伊祁山、祁水，構(gòu)成了“祁野”。山西有祁縣，是否與“祁野”有關(guān)？《通志·氏族略》云：“祁氏望出太原”。《左傳》記載祁縣因為有晉大夫祁奚之邑，因以名之。顯然祁縣稱“祁”是在春秋時，不能算是黃帝時的“祁野”。
譚氏《中國歷史地圖集·春秋（北燕）》及遼寧大學(xué)《中國古代史地圖》都在曲逆河上游標(biāo)有“逆畤”，何謂畤？《說文》云：“天地五帝所基址祭地也?！奔漓胛宓凼贩Q五畤，自古就有。如《史記·孝武本紀(jì)》云：“有司言雍五畤無牢熟具，芬芳不備”。古人在曲逆祭祀五帝不會是憑空而為，這是很耐人尋味的，前面已經(jīng)考證黃帝之母附寶所游的“祁野”就在這里，“祁野”即曲逆，而《正義》說“祁野”是附寶“感而孕”黃帝之地，曲逆乃是“孕帝之邦”了。
古人是相信占星術(shù)的， 前文所引“北斗樞星”是出于占星家言。按“占星學(xué)”的觀點(diǎn)，“樞星”應(yīng)為北極五星的“天樞星”，它和帝星、太子星同是紫微垣中最重要的星座。北極五星所在的“紫微垣”在《天官書》中稱“中宮”、“紫宮”，歷來被看作人世朝廷的象征，而“斗”《天官書》說“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)”?！稌x書·天文志》則曰“斗”為“七政之樞機(jī)”?？傊谡夹菍W(xué)看來，“北斗樞星”代表天上人間的政治中心。按占星學(xué)“天人感應(yīng)”的理論，人道天道互相影響，“天垂象，見吉兇，圣人象之。”“北斗樞星”所對應(yīng)的是人世的冀州，因為冀州是古中國的中心。晉郭璞注“冀州，中土也”?！痘茨献印び[冥》高誘注：“冀，九州中，謂今四海之內(nèi)?！鳖櫻孜洹度罩洝吩疲骸肮胖熳映＞蛹街?，后人因以冀州為中國之號”。我們不是星相家，但理解古人也要循著古人的思路去解釋他們所說過的話。前面所引《正義》和《帝王世紀(jì)》的兩段話“大電繞北斗樞星”的“垂象”，對應(yīng)的為冀州之野，我們就不應(yīng)該在冀州以外去尋找“祁野”。
四、文獻(xiàn)考證與考古
以上從文獻(xiàn)記載方面論證了黃帝的都城在徐水漕河空城，黃帝合符在徐水釜山，黃帝的出生地“祁野”在曲逆河上游，的確如王天峰先生所指出的“早期的‘中國’在保定?！保?）文獻(xiàn)有征，是否考古有證呢？目前上述地方還沒有考古文物提供證明。但是今天沒有考古發(fā)現(xiàn)不等于以后沒有，沒有發(fā)現(xiàn)不等于地下就沒有，在這方面不能絕對。事實(shí)上，越來越多的考古新發(fā)現(xiàn)正在為我們的研究結(jié)果提供依據(jù)，越來越接近我們的觀點(diǎn)。如《河北公路史》記載，1961年，在北京市昌平縣雪山村發(fā)現(xiàn)龍山文化遺址，考古工作者認(rèn)為，該遺址與中原、遼東同時期文化的內(nèi)涵有密切聯(lián)系。
1981年，在容城縣城南發(fā)現(xiàn)了上坡遺址，出土器物與磁山文化及紅山文化十分近似，這些考古發(fā)現(xiàn)說明，新石器時代以來，保定地區(qū)就是五帝時代諸代表人物和部族活動的中心舞臺，說不定這里可能存在著影響周圍考古文化的古遺址文化。
20世紀(jì)80年代初牛河梁遺址剛一發(fā)現(xiàn)，著名考古學(xué)家蘇秉琦先生在指出該遺址為中華五千年文明曙光的同時，就將紅山文化及其與仰韶文化的南北關(guān)系作為研究五帝時代歷史的一個突破口，以北方區(qū)與中原區(qū)、東南區(qū)為五帝時代諸代表人物和部族活動的三個主要區(qū)域，并從這三大區(qū)考古文化之間的交流中尋找五帝時代諸代表人物和部族的活動軌跡。（8）
考古學(xué)家郭大順先生說過：“從文獻(xiàn)記載到考古發(fā)現(xiàn)，都正在逼近一個事實(shí)：五帝前期諸代表人物和部族的活動，重心在燕山南北長城地帶”。（9）
保定處于中原仰韶文化、燕山紅山文化及山東大汶口文化相互交匯的中心，《淮南子·天文訓(xùn)》云：“中央，土也，其帝黃帝。”尋找黃帝部族的活動軌跡，保定是無可替代的中華古文化的“直根系”！
來源：
中國文物網(wǎng)
（http://www.wenwuchina.com/article/201743/297502.html）
注釋：
（1）沈長云《石峁古城是黃帝部族居邑》，《光明日報》2013年3月5日
（2）楊伯峻《春秋左傳注》，第1冊第11頁，中華書局1981/3
（3）慕容春秋《鳴澤悟語》，第59頁
（4）鄭文杰《穆天子傳通釋》，第13頁，山東文藝出版社1992/9
（5）顧頡剛《史林雜識》，第178頁，中華書局1963年
（6）周昆叔《關(guān)于環(huán)境考古問題》，《環(huán)境考古研究（第一輯）》科學(xué)出版社，1991年
（7）王天峰《早期的“中國”在保定》，《保定日報》2016年2月18日
（8）引自《光明日報》2015年12月30日
（9）引自《光明日報》2014年4月29日
聯(lián)系客服
