第三節(jié) 卦 位
《易經(jīng)》中的六十四卦，其卦辭、爻辭中原無卦位之說《系辭》中雖有“卑高以陳，貴賤位矣”，《象》講“位”甚多，有“剛之位”，“位得當”等，《說卦》有“天地定位、“有君臣然后有上下”等“位”的說法，但未見有“卦位”之論。由此可知“卦位”之說，肯定是后人根據(jù)上述之“位”和在預(yù)測的應(yīng)用中，從實踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗。這些經(jīng)驗是很寶貴的，也是十分重要的，是信息預(yù)測時必不可少的，為后人進行預(yù)測，提供了可靠依據(jù)和有利條件。我在信息預(yù)測時，常用卦位、爻位定事，定人，定物，實踐證明很準確。如我于1986年8月24日，預(yù)測“雷驚天地”的《未濟》卦，動為《蒙》卦，其中就是用了“位”的測法，結(jié)果很準。
八卦之位，就是兩經(jīng)卦相重之位。卦位屬于卦象，卦象包括卦位。
卦位共有七種：
一、兩卦相重有上下之位，也稱上卦下卦；
二，兩卦相重有內(nèi)處之位，也稱內(nèi)卦外卦；
三，相同相重有前后之位，即上卦為前，下卦為后；
四，異卦相重有陰位陽位，也叫陰卦陽卦，如（地天泰）卦，外陰而內(nèi)陽；
五，兩卦相重有剛位柔位，如（天地否）卦；外剛而內(nèi)柔；
六，同卦相重有平行之位，或重復(fù)之位；
七，兩卦相重，有遠位近位，外卦為遠，內(nèi)卦為近。
卦位之說，有七種之多，可見在運用時，是各有不同，其含義也不一樣。如預(yù)測水災(zāi)時，外卦有水，內(nèi)卦無水，就是外地有水災(zāi)，內(nèi)陸（指本地）無水災(zāi)，遠處有水災(zāi)，近處沒有；就不能解為上面有水災(zāi)，下面無水災(zāi)，也不能解為剛位有水災(zāi)，柔位無水災(zāi)。總之，卦位、爻位用法，要根據(jù)預(yù)測的具體事來定，來作判斷，是充滿辯證法的，不能千篇一律。?
第四節(jié) 爻象爻數(shù)
爻象：
卦有卦象，爻有爻象，先有爻象，然后有卦象?！断缔o》“觀變于陰陽而立卦”，故爻象者，陰陽也。爻象，只有兩種，即是組成八卦之基本符號：陰爻――，陽爻―。
陽爻象陽，象天，象君，象君子，象大人，象父，象男人，象奇數(shù)，象陽性之物，象剛，象健，象動等。
陰爻象陰，象地，象民，象小人，象母，象女人，象偶數(shù)，象陰之物，象柔，象軟，象靜等。
爻數(shù)：
爻數(shù)者，來源于“天地之數(shù)五十有五”。以卦象六畫之數(shù)，而其用四十九。一卦之爻數(shù)，為各爻所居之位數(shù)。
一卦六爻，其爻數(shù)排法，從下而至上排列。第一爻用“初”字，第二爻用“二”字，第三用“三”字，第四爻用“四”字，第五爻用“五”字，第六爻用“上”字。
為區(qū)別爻的陰陽性質(zhì)，陽爻用“九”字，陰爻用“六”字。故陽卦之陽爻，稱為“初九”，“九二”，“九三”，“九四”，“九五”，“上九”。陰卦之陰爻，稱為“初六”，“六二”，“六三”，“六四”，“六五”，“上六”。一卦之中，有陰爻有陽爻，按其所居的爻次，分別在數(shù)前加一個“九”字或加一個“六”字。
乾卦多一“用九”爻，坤卦多一“用六”爻，此二卦各有七個爻數(shù)。其他卦皆無此二爻。因為乾變坤卦，要以“用九”的爻辭來定吉兇；坤變乾卦，要以“用六”的爻辭來定吉兇。
第五節(jié) 爻位
《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦，分陰分陽，迭用剛?cè)?，故《易》六位而成章?！比耪撸?，地、人之位也?/span>
一、天位、人位、地位：一卦六爻，五爻六爻為天位，三爻四爻為人位，初爻二爻為地位。初、三、五爻為天人地之正位。
二、上位、中位、下位：一卦之上爻，為上位。上卦之中爻和下卦之中爻為中位，初爻為下位。
三、陽位、陰位：一卦六個爻，以初、三、五爻為陽位，二、四、上爻為陰位。
四、同位：一卦六個爻，內(nèi)外卦都有上、中、下的爻位。初爻居內(nèi)卦之下，四爻居外卦之下爻，是為同位；二爻居內(nèi)卦之中，五爻居外卦之中，是為同在中位；三爻居內(nèi)卦之上，上爻居外卦之上，同在上位。
五、貴賤之位：《系辭》：“天尊地卑，乾坤定矣”，“卑高以陳貴賤”。虞翻曰：“乾高貴五，坤卑賤二?！保?/span>.《周易集解》）。很清楚，五爻為貴位，二爻為賤位。五爻為貴位，是天子之貴，二爻為賤，小人之賤。
六、剛?cè)峋幼鹞唬?/span>每卦第五爻為天位，為君位，為尊位。陽居第五爻，為陽居尊位。陰居第五爻，為陰居尊位。居尊位，象人居帝王之位。?
七、陰陽得位與不得位：一卦之初、三、五爻為陽位，二、四、上爻為陰位。陽居陽位，陰居陰位，為得位，或者是當位、正位、位正、在位。如陰爻居陽位，陽爻居陰位，為不得位，失位、未當位。得位象人所處的地位、環(huán)境有利，或者人之才德與職位相當，或人行事與職位相當，否則不當，不利。得位者，有利之象，不得位者，不利之象。
八、剛?cè)嵯鄤伲?/span>一卦六個爻，下五爻為剛，上一爻為柔、為剛勝柔，剛能制柔。反之，下五爻為柔，上一爻為剛，為柔勝剛，柔能制剛。
例(澤天夬)為剛制柔。
九、柔從剛：陰在陽爻之下，成柔者順從剛之象，如臣民順從君王，婦女順從男人等，柔順從剛。例（巽為風(fēng)）
十、柔乘剛：陰爻在陽爻之上，是柔者欺剛之象，如臣欺君、女欺男等。例(火雷噬嗑)， 六二柔在初九之上，是柔乘剛。
十一、剛?cè)嵯鄳?yīng)：五柔應(yīng)一剛，一卦六爻，中間一爻數(shù)為陽爻，為剛，上下五爻為陰，為柔，多為五柔維護一剛之態(tài)，例（水地比）眾從王。反則五剛為一柔，例如（風(fēng)天小畜），君從小人。
十二、相應(yīng)：一卦六爻，還有爻與爻之間的相應(yīng)問題。相應(yīng)的次序是初爻與四爻相應(yīng)，二爻與五爻相應(yīng)，三爻與上爻相應(yīng)。相應(yīng)者，陰陽相應(yīng)，陰陽之和；陽與陽，陰與陰，陰與陽為不相應(yīng)，為陰陽不和。
十三，爻位吉兇：《系辭》：“二與四同功而異位”，二爻和四爻，均為偶，陰柔。則以柔從命為事，故曰“二與四同功”。但一個在內(nèi)卦，一個在外卦，故為異位。
“二多譽，四多懼”，第二爻爻辭多譽，第四爻爻辭多懼，因其位有遠近之分。二爻居內(nèi)卦之中，在近處，多譽。四爻
居外卦遠處，故多懼。
“三多兇，五多功，貴賤之等也?！比侈o多兇，是居下卦之極，處卑賤之位，故多兇。五爻辭多功，是居上卦之中位，處尊貴之位。此二爻之多功多兇之別，主要是貴賤之分。
第六節(jié) 大衍之數(shù)
《系辭》中的“大衍之數(shù)五十，其用四十九”，這個數(shù)是用來起卦的。但這個數(shù)到底從何而來，自古至今都在探討?！吨芤准狻穼Υ藬?shù)注為：“參天兩地者，謂從三始順數(shù)而至五七九，不取于一也。兩地者，謂從二起逆數(shù)而至十八六，不取于四?！边@樣就出現(xiàn)陽數(shù)三、五、七、九，陰數(shù)二、十、八、六共八個數(shù)。再將這八個數(shù)，按八卦進行相配。
艮為少陽，其數(shù)三。坎為中陽，其數(shù)五。震為長陽，其數(shù)七。乾為老陽，其數(shù)九。兌為少陰，其數(shù)二。離為中陰，其數(shù)十。巽為長陰，其數(shù)八。坪為老陰，其數(shù)六。這樣八卦之總數(shù)正好是五十，故稱“大衍之數(shù)”。因為“一”數(shù)和“四”數(shù)不在八卦之內(nèi)，大衍之數(shù)不用。又因“一”為太極，舍去不用，由五十中減去一，剩下四十九，故只用四十九。
大衍之數(shù)五十，本是天地之數(shù)舍去五。古人為了探討“其用四十九”這個數(shù)的來歷，又按天地之數(shù)的方法進行演卦。如天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十?！疤鞌?shù)五地數(shù)五”即一、三、五、七、九為天數(shù)；二、四、六、八、十為地數(shù)。“五位相得而各有合”，“天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五”。故古人姚信曰：?
“天地之數(shù)五十有五者，其六以象六面之數(shù)，故減之而用四十九?！边@種講法，雖不一定是真正的原意，但能說明問題，容易被人接受，所以現(xiàn)在一般人都認為，其用四十九，就是由五十五中減去六的結(jié)果。
大衍之數(shù)的來源，為什么要舍去一根蓍草不用，只用四十九？這個問題，現(xiàn)在仍在探討之中。
關(guān)于八卦為萬物之數(shù)，也是通過大衍之數(shù)起卦（蓍筮）而出。也就是古人用蓍草占卜的方法，這個方法是古法中保留下來的最古老、最完整的方法。但其算法是極其復(fù)雜的。
六十四卦，共有三百八十四個爻。陽爻一百九十二，陰爻一百九十二。乾為老陽，每爻三十六策；坤為老陰，每爻二十四策。
故：36策x192爻＝6912策（乾）
24策x192爻＝4608策（坤）
所以二數(shù)相加（6912＋4608）等于11520策，因此，“古人就是利用這個策數(shù)作代表，曰世界萬物變化的數(shù)字”。
第七節(jié) 元亨利貞
《周易》卦辭爻辭中，元、亨、利、貞四字，為數(shù)甚多，反復(fù)出現(xiàn)。如不了解此四字的含義，就很難理解經(jīng)文卦理
元亨利貞四字，百家注釋甚多。近人高亨先生對此四字注解極為詳細，因內(nèi)容繁多，故只好按《周易古經(jīng)今注》中有關(guān)篇章，簡錄其義，供大家學(xué)習(xí)時參考。
“元、亨、利、貞為人之四德。元以仁為本，亨以禮為宗利以義為干，貞以固為質(zhì)?！薄霸?、亨、利、貞之初義······元，?
大也；亨，即亨祀之亨；利即利益之利；貞即貞卜之貞也?！?/span>
一、釋元：
1、元吉，元吉猶大吉也；
2、元亨：元亨猶云大亨也；
3、元夫：元夫有元老之稱，元侯之稱，元女之稱，大夫之稱。
二、釋亨：
1、亨：亨利、亨吉、亨貞；
2、小亨：小亨乃記古人舉行小亨之祭也；
3、元亨：元亨猶言大亨也。
三、釋利：
1、無不利：言筮得此卦或此爻，所干之事都很利；
2、無所利：言筮得此卦，或此爻，所干之事皆無所利；
3、利某或不利某：利某方或不利某方或?qū)δ撤讲焕?/span>
4、利貞：所做之事有利。
四、釋貞：
1、貞吉：稱占之事吉，某事貞吉，某人貞吉；
2、貞兇：皆指占兇事，某事貞兇，某人貞兇；
3、貞厲：厲，危也。所占之事則危；
4、可貞：所占之事可行，或不可行；
5、利貞：利即利益之利，有利之卜。
第八節(jié) 吉吝厲悔咎兇
《周易》中有關(guān)“吉、吝、厲、悔、咎、兇”，不僅是卦辭、爻辭的吉兇標志，也是吉兇輕重的區(qū)別。只有懂得和掌?
握吉兇輕重的標志，才能正確地作出預(yù)測結(jié)果的定性。下面所錄解釋，仍按高亨先生《周易古經(jīng)今注》中的論述。
一、釋吉：
1、吉：吉，善也。蓋事有善結(jié)果為吉，故吉訓(xùn)善。善果者，福祥也；
2、初吉：吉有初吉、中吉、終吉之分，實為事情的階段之分；
3、貞吉，猶言占吉，測得此卦吉；
4、大吉：福祥很大也；
5、元吉：元吉大也，同大吉。
二、釋吝：
1、《周易》吝字皆借為遴?！墩f文》：“遴，行難也”，“遴，難也”。吝：謂其事難行，或遭艱難之事；
2、小吝：謂遭遇小人艱難也；
3、終吝：謂畢竟艱難，最后還是難；
4、貞吝：猶言占吝，將遇艱難。
三、釋厲：
1、《周易》中厲字，厲者，危也，危險；
2、有厲：有危險；
3、貞厲，猶言占事危。
四、釋悔：
1、悔：后悔、困厄、憂慮之象；
2、有悔：謂有困厄；
3、悔有悔：謂悔之事相導(dǎo)而至；
4、無悔：謂無困厄；
5、悔亡：昔有悔而今其悔去也。
五、釋咎：
《周易》所謂咎，比悔為重，比兇為輕?；谀溯p小之困厄，兇乃巨之大災(zāi)殃，咎則輕之災(zāi)患。
1、為咎：謂將成為災(zāi)患也；
2、匪咎：“匪”含義為“非”，匪咎即非咎，謂此非災(zāi)患；
3、何咎：謂不至于有災(zāi)患；
4、無咎；謂無災(zāi)患也。
六、釋兇：
兇，惡也，蓋事有惡果為兇，故兇訓(xùn)惡，惡果者，禍殃也，故兇者，禍殃也。
1、兇：謂筮得此卦爻兇也；
2、終兇：謂其事結(jié)果終為兇；
3、有兇：有兇謂有禍殃也；
4、貞兇：猶言筮得此卦爻則兇。
以上吉吝厲悔咎兇為：吉者，福祥也；吝者，艱難也；厲者，危險也；悔者，困厄也；咎者，災(zāi)患也，兇者；禍殃也。
聯(lián)系客服
