雨說
作者: 鄭愁予 朗誦: 左旗 編輯: 阿蓮
（雨說：四月已在大地上等了好久……）
等了好久的田圃跟牧場
等了好久的魚塘和小溪
當(dāng)田圃 冷凍了一冬禁錮著種子
牧場枯黃 失去牛羊的蹤跡
當(dāng)魚塘寒淺 留滯著游魚
小溪 漸漸喑啞 歌不成調(diào)子
雨說，我來了，我來探訪四月的大地
我來了，我走得很輕，而且溫聲細(xì)語地
我的愛心 像絲縷那樣把天地織在一起
我呼喚每一個孩子的乳名又甜又準(zhǔn)
我來了，雷電不喧嚷，風(fēng)也不擁擠
當(dāng)我臨近的時候 你們也許知悉了
可別打開油傘 將我抗拒
別關(guān)起你的門窗，放下你的簾子
別忙著披蓑衣，急著戴斗笠
雨說，我是到大地上來親近你們的
我是四月的客人帶來春的洗禮
為什么不揚起你的臉讓我親一親
為什么不跟著我走，踩著我腳步的拍子？
跟著我去踩田圃的泥土潤如油膏
去看牧場的忍冬就要抽發(fā)新苗
繞著池塘 跟跳躍的魚兒說聲好
去聽聽溪水練習(xí)新編的洗衣謠
雨說：我來了，我來的地方很遙遠(yuǎn)
那兒山峰聳立，白云滿天
我也曾是孩子和你們一樣地愛玩兒
可是，我是幸運的
我是在白云的襁褓中 笑著長大的
第一件事，我要教你們勇敢地笑
君不見，柳條兒見了我笑彎了腰
石獅子見了我 笑出了淚
小燕子見了我笑斜了翅膀
第二件事，我還要教你們勇敢地笑
那旗子見了我笑得嘩啦啦地響
只要旗子笑，春天的聲音就有了
只要你們笑，大地的希望就有了
雨說，我來了，我來了就不再回去
當(dāng)你們自由地笑了，我就快樂地安息
有一天，你們吃著蘋果擦著嘴
要記得，你們嘴里的那份甜呀，就是我祝福的心意
鄭愁予簡介
鄭愁予（1933- ），原名鄭文韜，出版的詩集有《夢土上》（1955）、《衣缽》（1966）、《燕人行》（1980）、《寂寞的人坐著看花》（1993）。
鄭愁予，現(xiàn)代詩人。原名鄭文韜，祖籍河北寧河，1933年生于山東濟南。童年時就跟隨當(dāng)軍人的父親走遍了大江南北，長城內(nèi)外。抗戰(zhàn)期間，隨母親轉(zhuǎn)徙于內(nèi)陸各地，在避難途中，由母親教讀古詩詞。15歲開始創(chuàng)作新詩。1949年隨父至臺灣。畢業(yè)于新竹中學(xué)。1956年參與創(chuàng)立現(xiàn)代派詩社。1958年畢業(yè)于臺灣中興大學(xué)。曾在基隆港務(wù)局任職。1968年應(yīng)邀參加愛荷華大學(xué)的“國際寫作計劃”，1970年入愛荷華大學(xué)英文系創(chuàng)作班進(jìn)修，獲藝術(shù)碩士學(xué)位。重要詩作包括《夢土上》《衣缽》《窗外的女奴》《鄭愁予詩選集》《鄭愁予詩集Ⅰ》《燕人行》《雪的可能》《蒔花剎那》《刺繡的歌謠》《寂寞的人坐著看花》等14種。詩集《鄭愁予詩集Ⅰ》被列為“影響臺灣三十年的三十本書”之一。詩人在80年代曾多次選為臺灣各文類“最受歡迎作家”，名列榜首。曾獲青年文藝獎（1966）、中山文藝獎（1967）、中國時報“新詩推薦獎”（1968）及“國家文藝獎”（1995).
作品已有八種歐、亞文字譯介。詩人思維敏捷，感慨殊深，融合古今體悟，汲取國內(nèi)外經(jīng)驗，創(chuàng)作力充沛。他的詩作以優(yōu)美、瀟灑、富有抒情韻味著稱，意象多變，溫柔華美，自成風(fēng)格。他的成名作《錯誤》（1954）在臺灣首次發(fā)表時，因為該詩的最后一句“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯誤/我不是歸人，是個過客”，一時間整個臺灣島都在傳誦“達(dá)達(dá)的馬蹄”之聲。鄭愁予1986年，臺北《文訊月刊》（第22期）舉行問卷調(diào)查，我被讀者送到“最受歡迎作家”詩類之首，也是所有文類作家中得票最多的人。問卷說，讀者遍及各地區(qū)、階層、行業(yè)以及生活形態(tài)迥異的“族群”。之后，《文學(xué)家》雜志與臺灣大學(xué)生問卷，結(jié)果幾乎相同?！段挠崱返膯柧聿⒘谐鲂≌f票數(shù)最多的人是張愛玲。另一由洪范書店出版的《隨身讀》系列，以銷數(shù)論，我與魯迅相埒；這種穿越中國新文學(xué)史的選擇，說明了廣大的文學(xué)讀者，已超越了流行與時尚。臺北《中國時報》與花旗銀行合選的“影響臺灣三十年的三十本書”，《鄭愁予詩集》是惟一被選入的詩集。今年臺北《聯(lián)合報》選出50年代的30部文學(xué)經(jīng)典，《鄭愁予詩集》列為詩類“前茅”。電腦選舉，得票第一。90年代初期，香港政府審定的高中國文教科書選用我的兩首詩，也是惟一的新詩。臺灣自去年（1997年）起，在重新審定的高三國文課本里選用新詩，包括我的作品，我的詩進(jìn)入了中學(xué)教室，也給我?guī)硪恍┬迈r的懷舊和責(zé)任感。
鑒諸詩集流傳如此廣，既與詩評關(guān)聯(lián)不大，則詩中氣質(zhì)所表現(xiàn)的“無常觀”必是原因之一，便不能不正視佛家最簡要的義理。原來“氣質(zhì)”非常近似佛經(jīng)中講說的“心”，悲憫之心即是“菩提心”。據(jù)《大乘觀無量壽經(jīng)》說，“菩提心”是“至誠心、深心、回向發(fā)愿心”。我對詩的至誠與深注是無可疑問的，然而我獨缺回向發(fā)愿的心志。換言說，之作為一個單純詩人的現(xiàn)實是小乘自我密封的行事，只在一隅默默“修行”；所謂的純詩人，原是對廣大讀者群的背義.
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