講起“五胡十六國(guó)”，想到什么呢？首先，大概是匈奴、鮮卑、氐、羌、羯，這五個(gè)“胡族”；然后，可能是有哪十六個(gè)國(guó)家，什么前趙、后趙，前燕、后燕，前秦、后秦，前涼、后涼等等；再是，每一國(guó)的開(kāi)國(guó)者是何人、屬于何族、定都于何處等等。如果是這樣的話，我們應(yīng)該想一想，記得這些就等于認(rèn)識(shí)“五胡十六國(guó)”了嗎？如果說(shuō)，這些是認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)代的“基礎(chǔ)知識(shí)”，我們還是要問(wèn)，記得這些，有什么意義可說(shuō)呢？

五胡十六國(guó)區(qū)域圖

五胡十六國(guó)時(shí)期杰出的人物

西晉末年，政治敗壞，民生痛苦，胡族起事，狼煙遍地，中原板蕩，衣冠南渡。江左的東晉政權(quán)建立了，中原文化得以延續(xù)。那中原呢？在不斷的攻戰(zhàn)殺伐之中，一個(gè)胡族政權(quán)建立了，沒(méi)多久，就崩塌了；另一個(gè)胡族政權(quán)取而代之，沒(méi)多久，又崩塌了。于是，在一段時(shí)期之內(nèi)，中原以及周邊的地區(qū)，就出現(xiàn)了“十六”個(gè)國(guó)家，至于稱王稱帝的，那就更多了。

五胡十六國(guó)時(shí)期，動(dòng)亂不已，民不堪命，這是實(shí)情。但是，它并不是一個(gè)“天地閉、賢人隱”的時(shí)代，在這段時(shí)期，出現(xiàn)了一些杰出的人物。胡族之中，石勒、苻堅(jiān)，都是英雄，他們治理下的社會(huì)，比起西晉后期，要安定得多；而輔佐他們的漢人張賓、王猛，當(dāng)然也都是了不起的治世長(zhǎng)才。這四位人物的事跡，讀過(guò)一點(diǎn)中國(guó)歷史的人，應(yīng)已知悉；四人之外，鮮卑的慕容恪和羌族的姚襄，我們似乎甚少聽(tīng)聞，卻也都是極受當(dāng)時(shí)人們尊敬的英雄人物。

我在這里不談這些十分杰出的人物，而是談?wù)劥蟾胖挥凶x讀《通鑒》或正史才會(huì)看到的小人物，看看他們的表現(xiàn)，是不是也讓人欣賞、贊嘆？這一類的小人物很多，雖無(wú)籍籍之名，但所做所為，所言所行，留下了歷史的記錄；盡管未能對(duì)于局勢(shì)產(chǎn)生重大影響，卻同樣屬于立德、立功、立言的不朽事業(yè)。我想舉一件這時(shí)期外交折沖的“故事”，略作述說(shuō)。

五胡十六國(guó)

常煒使燕，展現(xiàn)使者風(fēng)骨

石勒死后，石虎掌握中原政權(quán)，一場(chǎng)大災(zāi)難又開(kāi)始了。石虎的性情極其暴虐，人民在他的統(tǒng)治之下，勞役繁重，痛苦不堪。石虎死，子弟爭(zhēng)權(quán)，內(nèi)斗不已，養(yǎng)子漢人石(冉)閔最為勇武，所戰(zhàn)克捷，幾乎吞滅了羯人石氏所建的趙國(guó)。這時(shí)，公元351年，冉閔正在圍攻趙的都城襄國(guó)，趙主石祗看到情勢(shì)十分危急，只有撤去皇帝的稱號(hào)，自稱趙王，派人向燕國(guó)慕容儁以及羌族姚弋仲求援。冉閔聽(tīng)說(shuō)燕國(guó)要救趙國(guó)，就派了常煒出使燕國(guó)。

慕容儁

慕容儁派封裕接待常煒，開(kāi)始了外交上的對(duì)話。封裕責(zé)問(wèn)常煒：“冉閔，是石家的養(yǎng)子，石家把他養(yǎng)大，他卻恩將仇報(bào)，居然自己登上大位，還要滅掉石趙，這該怎么說(shuō)呢？”常煒回答：“湯把夏桀趕走，武王討伐商紂，商、周的大業(yè)得以興起；曹操是宦官的養(yǎng)子，他連自己的家世都不清楚，但建立了魏國(guó)。這些史事都說(shuō)明，如果沒(méi)有天命，是無(wú)法成功的。從這一點(diǎn)就可以看清楚，何必再問(wèn)！”封裕說(shuō)：“大家都說(shuō)，冉閔剛剛即位的時(shí)候，曾經(jīng)以金子鑄自己的像，來(lái)預(yù)測(cè)事情的成敗，但像未能鑄成，有這事嗎？”常煒說(shuō)：“我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)?！狈庠＝又f(shuō)：“從你們那邊來(lái)這里的人，都這么說(shuō)，你何必隱瞞？”常煒回答：“奸臣篡賊為了迷惑百姓，會(huì)制造一些符瑞之類的東西，假托天命。我們的國(guó)君手握傳國(guó)之璽，據(jù)有中原之地，這就是受天命的明證，何必還要鑄造金像呢？”封裕進(jìn)一步問(wèn)：“傳國(guó)璽在那里？”常煒答：“在鄴城。”封裕說(shuō)：“襄國(guó)來(lái)的人說(shuō)是在襄國(guó)，不在鄴城。”常煒說(shuō)：“我們大殺胡人的時(shí)候，鄴城幾乎都成了空城。就是有一些人躲過(guò)大難，也藏了起來(lái)，怎么會(huì)知道傳國(guó)璽在何處？那些前來(lái)此地求救的人，信口胡謅，什么都說(shuō)，何況傳國(guó)璽，你們?cè)跄苈?tīng)信！”封裕語(yǔ)塞，問(wèn)不下去了。

常煒

慕容儁還是相信傳國(guó)璽在襄國(guó)，就在常煒身旁，架起一堆柴，再讓封裕從個(gè)人利害的觀點(diǎn)，誘導(dǎo)常煒。封裕就對(duì)常煒說(shuō)：“你再想清楚，如果你還是執(zhí)迷不悟的話，主上可能把你燒成灰！”常煒板起面孔答道：“石氏的統(tǒng)治十分殘暴，而且石虎親率大軍進(jìn)攻燕國(guó)，雖然沒(méi)有攻克，但他們想滅掉燕國(guó)的企圖非常明顯。所以，在東北地區(qū)貯備武器，屯積糧食，就是為了滅燕作準(zhǔn)備。我們的國(guó)君翦除石氏，雖然不是為了你們燕國(guó)，但是你們聽(tīng)到仇人被消滅，你們?cè)撊绾伪硎灸兀磕銈兎炊?zé)怪我們，這不是很奇怪嗎？我聽(tīng)說(shuō)，死去的人，骨肉埋在土里，靈魂卻上達(dá)天庭；如果你們要把我燒死，請(qǐng)快快動(dòng)手，讓我的靈魂可以上天，向上帝報(bào)告！”旁邊的大臣都說(shuō)，把常煒殺掉算了。慕容儁不同意，說(shuō)：“他一直為他的主人說(shuō)話，連死都不怕，真是忠臣??！有罪的是冉閔，與使臣無(wú)關(guān)?！卑阉突仞^舍，到了晚上，再派常煒的同鄉(xiāng)趙瞻去探望他，趙瞻對(duì)他說(shuō)：“你為什么不說(shuō)實(shí)話呢？我們大王生氣了，要把你送到遙遠(yuǎn)的海邊，那怎么辦？”常煒說(shuō)：“我自從長(zhǎng)大成人，從沒(méi)對(duì)一般人說(shuō)過(guò)謊話，何況是對(duì)國(guó)君！講些假話來(lái)討好人，我是做不出來(lái)的。為了講真話，就是被丟到東海里去，我也是不推辭的！”說(shuō)完，轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，朝墻壁睡下，不再與趙瞻說(shuō)話。趙瞻把經(jīng)過(guò)向慕容儁報(bào)告，慕容儁就把常煒囚于龍城。

慕容儁劇照

常煒使燕，我總會(huì)想到那幾個(gè)問(wèn)題？

以上見(jiàn)于《通鑒》卷九九，《晉書(shū)·慕容儁載記》亦記有此事，然未如《通鑒》這般敘事周詳明暢。我們讀完了這個(gè)“故事”，總會(huì)想到幾個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題，常煒達(dá)成使命了嗎？燕國(guó)并未出兵救援襄國(guó)嗎？答案都是否定的。燕國(guó)與姚襄(姚弋仲之子)都去救援，而且擊敗冉閔。第二個(gè)問(wèn)題，常煒后來(lái)的下場(chǎng)如何？《通鑒》同卷記載，燕國(guó)援軍回來(lái)之后，慕容儁知道傳國(guó)璽不在襄國(guó)，就把趙王派來(lái)的使者殺了。這時(shí)燕軍攻占中山，將常煒釋放，并與在中山的四子二女相見(jiàn)。常煒上書(shū)致謝，慕容儁親手作答，寫道：“你做事不為自己，我又想到你是我的鄰州人士，也就特加寬容。今天天下大亂，你能與子女相聚，豈不是上天對(duì)你的眷念，上天都眷念著你，何況是我呢？”再“賜妾一人，谷三百斛”。從這里看到，燕國(guó)的國(guó)君很看重常煒，看重的是什么？應(yīng)該是第三個(gè)問(wèn)題。答案或許正是“使臣的風(fēng)骨”，而此風(fēng)骨是由不怕死的精神與不說(shuō)謊的態(tài)度所建構(gòu)。斧鉞當(dāng)前，顏色不改，正氣凜然；就是敵國(guó)君臣，也無(wú)不動(dòng)容，敬佩之心，油然而生。如果再問(wèn)，這風(fēng)骨是如何養(yǎng)成的呢？我們相信，絕對(duì)不是一朝一夕所能形塑。這是一種文化積累的表現(xiàn)，常煒舉出歷史上的事例，侃侃而談，這是一方面；常煒深明使者的職責(zé)，也是做人的道理，則是另一方面。惟有長(zhǎng)期浸潤(rùn)于深厚的文化傳統(tǒng)之中，領(lǐng)悟做人處世的道理，方能于大亂之中，盡一己之本分，置生死于度外，把“人”的尊貴展現(xiàn)出來(lái)。

《資治通鑒》

常煒對(duì)于自己的出使，是怎樣的態(tài)度？

如果，我們想要問(wèn)：常煒對(duì)于自己的出使，抱持怎樣的態(tài)度？他會(huì)盡一切力量達(dá)成任務(wù)嗎？我看是不可能的。因?yàn)槿介h除了作戰(zhàn)勇武，戰(zhàn)技高強(qiáng)，未見(jiàn)任何其他長(zhǎng)處；其性情之暴虐，如同石虎，而石虎之精明與識(shí)見(jiàn)，卻為冉閔所無(wú)，這樣的人，怎么會(huì)有成功的機(jī)會(huì)？以常煒之表現(xiàn)，必然有見(jiàn)于此。那么，他又為什么毅然出使，而且據(jù)理力爭(zhēng)呢？這就是人臣的職責(zé)所在，也是人的本分所在。常煒的態(tài)度如此強(qiáng)硬，難道不是甘冒很大的風(fēng)險(xiǎn)嗎？當(dāng)然如此。在那視人命如草菅的時(shí)代，稍有不慎即招殺身之禍，以常煒之精細(xì)，他應(yīng)該想到處境的艱危；但他之所以據(jù)理直言，不稍退讓，應(yīng)該不是他有“雖千萬(wàn)人吾往矣”的殉道精神，也不是他有著暴虎馮河的莽撞勇氣，而是他對(duì)慕容儁不無(wú)認(rèn)識(shí)。他知道慕容儁識(shí)才、愛(ài)才，他只要把人臣的職責(zé)與人的尊嚴(yán)表現(xiàn)出來(lái)，應(yīng)可得到慕容儁的欣賞，死亡危機(jī)應(yīng)可化解。所以，史書(shū)的記載，贊揚(yáng)常煒之外，對(duì)慕容儁的稱頌也是十分清楚。再者，常煒回答鑄金像之事，說(shuō)“未聞”，對(duì)傳國(guó)璽在鄴城，則完全肯定，可以看到使者不說(shuō)謊的立場(chǎng)與技巧，也值得我們讀者注意。

冉閔

結(jié)語(yǔ)

除了以上的常煒使燕故事，還有梁琛使秦，他們的杰出表現(xiàn)，我們?cè)诮袢说闹髦袩o(wú)法讀到。不管是最負(fù)盛名的斷代史——王仲犖著的《魏晉南北朝史》，還是歷史圖像最為豐富的通史著作——范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，都未曾提及。我們也知道，今天學(xué)者，不論撰寫斷代史或通史的著作，受限于篇幅，十六國(guó)時(shí)期的折沖尊俎、外交辭令，都無(wú)容納空間，都難加以記述。所以，閱讀今天的歷史著作，與閱讀傳統(tǒng)的史書(shū)，由于內(nèi)容選材上的差異，所得到的歷史知識(shí)，顯然不很一樣。今天的世界與過(guò)去的時(shí)代，已經(jīng)迥然不同，我們學(xué)習(xí)歷史，當(dāng)然應(yīng)該知道當(dāng)今學(xué)者的描述與詮釋，這是毋庸置疑的。但是，如果我們只是閱讀現(xiàn)代的歷史作品，不再披讀傳統(tǒng)的典籍，許多精彩動(dòng)人的故事，志行高潔的人物，我們都無(wú)緣聽(tīng)聞，不是很可惜嗎？再說(shuō)，以前的讀書(shū)人都讀過(guò)的書(shū)，我們不再接觸，我們能對(duì)他們的想法、心態(tài)能夠有所理解嗎？不能令人無(wú)疑。所以，我們?cè)陂喿x今人所寫的歷史書(shū)之余，應(yīng)該也讀點(diǎn)傳統(tǒng)的歷史著作。閱讀之時(shí)，不妨盡情發(fā)揮我們的想象力，遙想當(dāng)年情景，深入人們心中，像聽(tīng)故事、看戲劇一樣，感受世事的滄桑、人情的冷暖，必能得到閱讀歷史之無(wú)窮樂(lè)趣。至于經(jīng)由這些人物的言行舉止，對(duì)于這個(gè)時(shí)代有了一點(diǎn)了解，知道它并不是一無(wú)是處，可以完全不加理會(huì)，猶余事也。